불교사랑

에결(恚結) (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 9結의 하나. 結은 번뇌의 異名. 번뇌는 곧 사람을 結縛하므로 이렇게 일컬음. 중생이 성내는 마음. 곧 瞋恚 때문에 온갖 不善을 행하게 되고 이로 말미암아 미래의 生死의 苦를 부르고 3界에 流轉하여 그로부터 벗어날 수 없게 하므..

순인(順忍) (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) ① 五忍의 하나. ② 十地중에서 4·5·6地의 位. 참고 인(忍) : 忍辱 · 忍耐 · 安忍 등의 뜻. 다른 侮(모)辱惱害 등을 받아도 참고 견디어 성내지 않고, 스스로의 괴로움을 만나도 마음을 움직이지 않고, 진리를 깨달아서 認證하고, ..

오인(五因) (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) ① 地 · 水 · 火 · 風의 4大種이 그 만든 色法에 대하여 원인이 되는 5종의 구별. (1) 生因. 4대가 화합하여 색법을 냄. (2) 依因. 4대가 색법을 따른 바 되어 그 所依가 됨. (3) 立因. 4대가 색법을 유지하여 현재에 存立케 함. (4) 持因. ..

음식의 조절 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 앞에서는 마음을 조절하여 일체 반연을 끊게 하였고, 여기서는 음식을 조절하여 먹는 것을 절제하게 한 것으로서 이를 조식(調食)이라고 한다. 조식은 부처님 당시 수행자에게 하루에 한 끼니만을 먹도록 하신 데서부터 엄격히 절..

염오(染汚) (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 染汚라 함은 번뇌의 흐림에 물들어 더러워져 있다는 뜻. 또 雜染, 染이라고도 한다. 有漏法중, 깨달음에의 길을 방해하는 것. 곧 不善과 有覆無記를 染汚라고 하고, 善과 無覆無記를 不染汚라고 한다(俱舍論 卷七). 그렇더라도 成唯..

운문육불수(雲門六不收) (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 부처님의 본체란 어떤 것인가라고 묻자 운문화상이 “너무 커서 6大(地·水·火·風·空·識)로도 담을 수 없는 것이다.”하였다. 六不收는 法身이란 6大로도 수용할 수 없는 광대 무변한 것이란 뜻. (碧巖錄 47則) 참..

오위무심(五位無心) (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 唯識說에서 極睡眠·極悶絶·無想天·無想定·滅盡定의 다섯 가지 상태에 있어서는 意識(제6識)이 전혀 작용하지 않는다고 함을 일컬음. 참고 무심(無心) : 眞心이 妄念을 여읜 것을 無心이라 함. 또는 허망하게 분별하는 ..

신인(信忍) (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) ① 三忍의 하나. 아미타불을 염하여 구원함을 믿어 의심치 않음. ② 五忍의 하나. 無漏의 眞智가 일어나는 동시에 三寶를 믿는 마음이 일어나는 것. 참고 삼인(三忍) : ① 3法忍의 생략. 音響忍 · 柔順忍 · 無生法忍을 말함(無量壽..

아라한과(阿羅漢果) (凡所有相 皆是虛妄 若見諸相非相 卽見如來) 깨달은 자리를 果라고 한다. 수행의 원인에 대한 결과를 말함. 아라한은 소승의 최고의 깨달음. 참고 과(果) : 因 곧, 原因을 따라서 일어나는 결과를 일컬음. 有部宗이나 唯識宗에선 五果로 분류한다. (1) 等類果. 善因으로..

승과(僧科) (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 국가에서 실시한 승려에 대한 科擧制度. 고려 光宗 때 일반 관리의 과거제도가 확립된 것과 때를 같이하여 실시된 것으로 추측한다. 그 뒤 宣宗 때에는 文科와 동일하게 3년 간격으로 실시했다. 僧科에는 宗選과 大選의 구별이 있었..