불교사랑

성문계(聲聞界,1322)-국어사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 불교에서, 십계(十界)의 하나. 곧, 불제자의 세계. 참고불교에서→불교(佛敎,1091)-국어사전 : 세계 3대 종교의 하나. 기원전 5세기 초엽에 인도의 석가모니가 설법한 가르침. [이 세상에서의 온갖 번뇌를 버리고, 수행을 통하여 깨달음으로써 부처가 됨을 목적으로 함. 대승 불교와 소승 불교로 크게 나뉨.] 불법(佛法). ...000종교(宗敎,2127)-국어사전 : 신이나 절대자를 인정하여 일정한 양식 아래 그것을 믿고, 숭배하고, 받듦으로써 마음의 평안과 행복을 얻고자 하는 정신 문화의 한 체계. ...믿다(893)-국어사전 : ① 그렇게 여겨 의심하지 않다. ② (종교나 미신을) 받들고 따르다. ③ 남의 도움을 기대하다. ..

법계불(法界佛,993)-국어사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) [여래(如來)는 법계에 널리 통한다는 데서]‘여래’를 달리 일컫는 말. 참고 법계(法界,993)-국어사전 : ① 불법의 범위. ② 불교도의 사회. ③ 의 준말. ...법계(法界,806)-뉴사전 : 본디부터 법계의 법(산, dharma)이라 함은 dhar에서 유래하고, 지키는 것의 뜻으로, 그중에서도,「인간의 행위를 보존하는 것」이 원래의 뜻. 계(界)(산, 팔, dhatu)는 dha로부터 만들어진 남성명사로, 원래는 요소(要素)를 의미했으나, 불교에 들어오고 나서, 이에「계(界)」라든가「성(性)」의 의미가 덧붙여졌다고 생각됨. 법은 제법(諸法), 계는 분계(分界)의 의미로, 제법은 각자체(各自體)이고, 분계부동(分界不同)한 것을 ..

원융무애(圓融無礙,1793)-국어사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 일체 제법(諸法)의 사리가 융통되어 막힘이 없음. 참고 원융하다(圓融-,1793)-국어사전 : ① 한데 통하여 아무 구별이 없다. ② 원만하여 막히는 데가 없다. ③ 불교에서, 일체 제법의 사리가 널리 어울리어 하나가 되어 구별이 없다. ...원융(圓融,1910)-뉴사전 : ① 각각의 것이 그 입장을 유지하면서 완전하게 일체가 되어, 서로 융합하여 장해가 없는 것. 사물이 완전히 상즉(相即)하고 있는 것. 서로 거리가 있어서 따로따로인 것을 격력(隔歷)이라고 하는 것에 상대되는 말. 절대와 상대와의 관계에 가깝다. 화엄종에서 말하는 원융문(圓融門)이란, 순차로 얕은 데서 깊은 곳으로 나아가 불과(佛果)에 이르는 행포문(行布門..

사법계(四法界,1076)-뉴사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 화엄종에서, 차별무한의 우주를 사방면에서 본 것. (1) 사법계(事法界). 차별의 현상계를 말함. (2) 이법계(理法界). 차별을 초월한 진리의 경계. (3) 이사무애법계(理事無碍法界). 현상계와 실체계가 일체불이(一體不二)의 관계에 있는 것을 말함. (4) 사사무애법계(事事無碍法界). 현상계가 곧 절대의 불가사의의 경계임을 인정하는 것을 말함. 참고 법계(法界,993)-국어사전 : ① 불법의 범위. ② 불교도의 사회. ③ 의 준말. ...법계(法界,806)-뉴사전 : 본디부터 법계의 법(산, dharma)이라 함은 dhar에서 유래하고, 지키는 것의 뜻으로, 그중에서도,「인간의 행위를 보존하는 것」이 원래의 뜻. 계(界)(산, ..

생불부증불감(生佛不增不減,1286)-뉴사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 중생(살아있고 살아가는 것,범속의 사람)도 부처(覺者)도 본질적으로는 동일하므로, 법계의 중생은 성불해도 중생의 세계는 멸하는 일도 없고 또 불계(佛界)도 늘어나는 일이 없다는 뜻. 참고 생(生,1282)-뉴사전 : ① 생성되는 것. 생기(生起)하는 것. (1)…가 생긴다(자동사). (2)…을 생성함(타동사).「法不能生也」 ② 모여서 생기다. 여러 가지 요소가 집합하여 나타나는 것. ③ 생기는 것. 생산자. ④ 미래에 생성되어야 할, 정해져 생성되어야 할 의 뜻. ⑤ 생성되게 하다의 뜻. 생성된 것. ⑥ 생것. 숙(熟)의 반대. ⑦ 유정이 태어나는 것. ⑧ 출생. 태어나 나오는 것. 탄생. 12인연의 제11지(支). ⑨..

무진법계(無盡法界,684)-뉴사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 끝이 없는 큰 우주. 화엄종(華嚴宗)에서는 모든 법계(法界)는 제불(諸佛)이나 중생의 본원(本源)인 일진법계(一眞法界)에 드는 것으로 해석하지만, 우주만유는 중중무진(重重無盡)하게 상융(相融)하며 낱낱 사물 가운데, 우주의 중중무진한 연기(緣起)를 표현하는 것을 보이는 법문.→법계→중중무진 참고 무진(無盡,683)-뉴사전 : ① 다하는 일이 없음. 다하지 않는 것. 없어지지 않는 것. 산, aksaya 산, aksayatva 산, aksaayata 산, 무수(無數). ② 중중무진(重重無盡)과 동일.→중중무진 산, aksayatmata ...무수(無數,661)-뉴사전 : ① 수가 한이 없는 것. 셀 수 없는 것. 양이 무한히 큰 ..

중도즉법계(中道即法界,2384)-뉴사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 법계(진리의 세계)의 제법(諸法 : 제사상(諸事象))은 일색일향(一色一香)에 이르기까지 모조리 중도가 아닌 것은 없기 때문에 중도는 곧 법계이다라는 뜻. 참고 법계(法界,806)-뉴사전 : 본디부터 법계의 법(산, dharma)이라 함은 dhar에서 유래하고, 지키는 것의 뜻으로, 그중에서도,「인간의 행위를 보존하는 것」이 원래의 뜻. 계(界)(산, 팔, dhatu)는 dha로부터 만들어진 남성명사로, 원래는 요소(要素)를 의미했으나, 불교에 들어오고 나서, 이에「계(界)」라든가「성(性)」의 의미가 덧붙여졌다고 생각됨. 법은 제법(諸法), 계는 분계(分界)의 의미로, 제법은 각자체(各自體)이고, 분계부동(分界不同)한 것을 ..

화엄법계(華嚴法界) (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 대승의 궁극의 理를 말한다. 법화경에서는 實相이라 하고, 화엄경에서는 法界라고 한다. 법계는 그 體를 따라 이름한 것이요, 實相은 그 뜻을 따라서 일컫는 것이니 그 實은 하나다. 화엄경에서는 처음부터 끝까지 우주의 ..

무진법계(無塵法界) (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 塵은 色 등의 六塵으로 즉 三界의 모든 法을 말하며, 法界는 진리의 다른 이름. 理體는 청정하여 일체의 三界諸法은 오직 理緣으로 말미암아 일어나며 이치 밖에 塵境이 없으므로 無塵法界라 한다. 출전 : 불교학대사전 -나..

일체법계(一切法界) (凡所有相 皆是虛妄 若見諸相非相 卽見如來) ① 진리의 세계의 모든 것. ② 전 우주를 말함. 출전 : 불교학대사전 -나무 관 세 음 보 살- “욕심을 가능한한 적게 가지세요”