불교사랑

삼매야만다라(三昧耶曼陀羅,1221)-국어사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 불보살이나 명왕(明王)·제천(諸天) 등이 가지고 있는, 기장(器仗)이나 인(印) 등으로 나타낸 만다라. 참고불보살이나→불보살(佛菩薩,1096)-국어사전 : 부처와 보살. ...불보살(佛菩薩,969)-뉴사전 : 산, BuddhaBhodhisattva. 부처님과 보살을 아울러 일컬음. 불은 불타(佛陀)의 준말. 각자(覺者)라 번역. 미망(迷妄)을 여의고 스스로 모든 법의 진리를 깨닫고, 또 다른 중생을 교도하여 자각·각타의 2행(行)을 성취한 이. 보살은 성불하기 위하여 수행에 힘쓰는 이의 총칭. ...00부처(1074)-국어사전 : ① 불교의 교조인 석가모니. 부도(浮屠). ② 불상(佛像). ③ 대도(大道)를 깨친 불교..

법인(法印,995)-국어사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 불교를 외도(外道)와 구별하는 표지. 불법의 진실과 부동 불변함을 나타냄. 참고 불교를→불교(佛敎,1091)-국어사전 : 세계 3대 종교의 하나. 기원전 5세기 초엽에 인도의 석가모니가 설법한 가르침. [이 세상에서의 온갖 번뇌를 버리고, 수행을 통하여 깨달음으로써 부처가 됨을 목적으로 함. 대승 불교와 소승 불교로 크게 나뉨.] 불법(佛法). ...000종교(宗敎,2127)-국어사전 : 신이나 절대자를 인정하여 일정한 양식 아래 그것을 믿고, 숭배하고, 받듦으로써 마음의 평안과 행복을 얻고자 하는 정신 문화의 한 체계. ...믿다(893)-국어사전 : ① 그렇게 여겨 의심하지 않다. ② (종교나 미신을) 받들고 따르다. ③ 남의 도..

일미(一味,1915)-국어사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) ① 아주 뛰어난 맛. 독특한 맛. ② 불교에서, 부처의 가르침은 여러 가지인 듯하나 그 본래의 뜻은 하나라는 뜻. 참고 아주¹(1524)-국어사전 : ① 대단히. 매우. 썩. ② 완전히. 전혀. ③ 영영. 영원히. ...영영(永永,1683)-국어사전 : 언제까지나. 영원히. 준) 영(永). ...매우(777)-국어사전 : 보통 정도를 훨씬 넘게. 대단히. 몹시. ...대단히→대단하다(571)-국어사전 : ① 썩 중요하다. ② 아주 심하다. ③ 몹시 중하다. ④ 매우 뛰어나다. ⑤ 크고도 많다. ...영원(永遠,1683)-국어사전 : ① 언제까지고 계속하여 끝이 없음, 또는 끝없는 세월. ② 시간을 초월하여 존재하는 일. 시간에 좌우..

심인(心印,1485)-국어사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) [부처의 깨달음을 도장에 비유한 말로]‘모두가 깨달을 수 있다는 확고한 믿음’을 이르는 말. 참고 인(印,2102)-뉴사전 : ① 표장(標章)의 의미. 현재 이용되는 도장과 같음. ② 부처님께서 깨달으신 내용을 법인(法印)이라 부르고, 3법인(三法印) 등을 세우다. ③ 밀교(密敎)에서 말하는 인상(印相)·인계(印契). 산, mudra ④ 선가(禪家)에서는, 많은 인가(印可)의 생략으로서 사용된다. 사제(師弟)의 심경(心境)이 서로 맞는 것. ⑤ 손가락을 사용하여 가르치는 것. ⑥ 인쇄하다. ...법인(法印,995)-국어사전 : 불교를 외도(外道)와 구별하는 표지. 불법의 진실과 부동 불변함을 나타냄. ...법인(法印,832)-뉴사전..

사법인(四法印,1076)-뉴사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 만유의 진리를 나타내는 네 가지의 요점. 네 가지의 요약. 네 가지의 총괄. 제행무상(諸行無常)·제법무아(諸法無我)·열반적정(涅槃寂靜)·일체개고(一切皆苦)를 말함.「증일아함경」(18권)에는 사법본말(四法本末)이라고 하고,「보살지지경」(8권)에는 사우단나(四憂檀那 : 산, uddhana)법이라고 부름. [즉 삼법인에「一切皆苦」를 더한 것으로, 이들 네 가지가 옛날부터 중시되었던 것은 확실하지만, 과연 어느 시대부터 사법인이라고 불리웠는지는 확실하지 않다. 지의는「법화현의」(8권 上)에 있어서, 삼법인은 소승의 법인이며, 대승에는 단지「제법실상인(諸法實相印)」이라는 하나의 법인이 있을 뿐이라고 설하고 있으므로 이들을 합쳐서 사법인(四..

아상(我相,1517)-국어사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 불교에서, 자아(自我)를 실체로 보고 고집하는 생각을 이름. 참고 불교(佛敎,1091)-국어사전 : 세계 3대 종교의 하나. 기원전 5세기 초엽에 인도의 석가모니가 설법한 가르침. [이 세상에서의 온갖 번뇌를 버리고, 수행을 통하여 깨달음으로써 부처가 됨을 목적으로 함. 대승 불교와 소승 불교로 크게 나뉨.] 불법(佛法). ...석가모니(釋迦牟尼←Sakyamuni범,1290)-국어사전 : 불교의 개조(開祖). 세계 4대 성인 가운데 한 사람. 석씨. 준) 석가. ...대승불교(大乘佛敎,580)-국어사전 : 대승(大乘)을 주지(主旨)로 하는 불교 종파를 통틀어 이르는 말. [주로, 우리나라·북부 인도·중국·일본 등의 북방 불교를 이루..

무아인(無我印,665)-뉴사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 제법무아인(諸法無我印)이라고도 함. 3법인(三法印)중 하나. 모든 것은 인연에 의해 생기고, 상주(常住)의 실체가 있는 것이 아니라는 것을 설명하는 것.→삼법인 참고 무아(無我,663)-뉴사전 : 내가 되지 않는 것. 나를 갖지 않는 것. 나라는 구속을 떠나는 것. 내가 아닌 것을 나(아트만 산. atman)로 간주해서는 안된다는 주장. 나라고 하는 관념을 배제하는 사고방식. 아트만은 존재하지 않는 것. 영혼은 존재하지 않는 것. 산, anatman(아트만이 되지 않는 것). 산, aham na abhum. 티, bdag me byun(나는 일찍이 존재하지 않았다). 산, nirmama 티, bdag giba med pa(내것이 된..

삼법인(三法印,1185)-뉴사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 불교 사상의 특징으로서의 3종의 표시. 제행무상(諸行無常)과 제법무아(諸法無我)와 열반적정(涅槃寂靜)을 말함. 인(印)은 인신(印信)·표장(標章)이란 뜻으로 일정 불변하는 진리라는 표치. (1) 제행무상인(諸行無常印). 온갖 물(物)·심(心)의 현상은 모두 생멸 변화하여 상항(常恒)불변하는 것이 아니지만, 사람들은 이를 항상한 존재인 것처럼 생각하므로, 이 그릇된 견해를 없애기 위하여 무상하다고 말하는 것. (2) 제법무아인(諸法無我印). 만유의 모든 법은 인연으로 생긴 것이어서 실로 자아(自我)인 실체가 없지만, 사람들은 아(我)에 집착하는 그릇된 견해를 일으키므로, 이를 없애기 위하여 무아(無我)라고 말하는 것. (3) 열반적..

제법무아(諸法無我,2317)-뉴사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 모든 것은 인연에 의해 생성된 것이고 실체성이 없다는 것. 삼법인(三法印)의 하나. (해석예) 유위법(有爲法)의 용(用)이 있지만, 상주하지 않고, 무위법(無爲法)은 상주하여도 작용이 없다는 것. (표현예) 이 세상에 있는 자 한 사람 없다. 참고 제법(諸法,2317)-뉴사전 : 개체를 구성하는 모든 요소. 존재하는 모든 것. 모든 사물. 모든 것. 제사상(諸事象). 현상(現象)하고 있는 것. 모든 존재하는 것. 모든 물체. (해석예) 모든 불법. 인연(因緣,2116)-뉴사전 : ① 원인. 인(因)과 같음.→인 ② 직접적인 원인. ③ 인(因) 즉 연(緣)이라는 뜻. 넓은 뜻의 인연이라는 의미가 되며, 일체 유위법(有爲法)이 인..

열반적정인(涅槃寂靜印,1752)-뉴사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 열반인(涅槃印)이라고도 함. 삼법인(三法印)중의 하나. 부처님께서 열반적정(涅槃寂靜)의 가르침을 설파하시고, 번뇌하는 중생으로 하여금 생사를 떠나게 하여 적정(寂靜)의 경지에 이르게 하는 것을 말함. 참고 열반인(涅槃印,1752)-뉴사전 : 열반적정인(涅槃寂靜印)의 약어.→열반적정인 삼법인(三法印,1185)-뉴사전 : 불교 사상의 특징으로서의 3종의 표시. 제행무상(諸行無常)과 제법무아(諸法無我)와 열반적정(涅槃寂靜)을 말함. 인(印)은 인신(印信)·표장(標章)이란 뜻으로 일정 불변하는 진리라는 표치. (1) 제행무상인(諸行無常印). 온갖 물(物)·심(心)의 현상은 모두 생멸 변화하여 상항(常恒)불변하는 것이 아니지만, 사..