불교사랑

법성종(法性宗,995)-국어사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 신라 문무왕 때, 원효대사가 개창(開創)한 불교의 한 종파. 해동종(海東宗). 참고 법성(法性,995)-국어사전 : 불교에서 이르는, 우주에 존재하는 모든 사물의 본성. 만유(萬有)의 본체. 참) 성(性). ...법성(法性,822)-뉴사전 : 제법(諸法 : 모든 존재·모든 현상)의 진실한 본성. 만유(萬有)의 본체를 말하고, 불교의 진리를 나타내는 말의 하나로, 진여·실상·법계 등의 다른 이름으로서 사용된다. 도리. 규칙. ① 법인 것. 법이 법으로서 성립하고 있는 근거. ② 연기(緣起)의 이법(理法)이 정하고 있는 것. ③ 법의 자성(自性 : 본체). ④ 존재의 진실로서 불변의 본성. 존재로서 존재하게 하는 것. ⑤ 사물의 본성..

각승(角乘) (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 원효의 불교를 말함. 角은 覺과 통한다. 불교를 크게 나누면 소승과 대승으로 구분하며, 또 三乘·二乘으로 구분하는 경우도 있다. 원효는 대승기신론의 사상에 입각하여 중생의 一心의 두 측면, 즉 本覺과 始覺에 중점을 두고, 일..

해동(海東) (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) ① 신라의 원효를 가리키는 말. 원효대사가 당나라에 들어가서 배울 때 동쪽 신라의 사람이므로, 중국에서 海東이라 함. ② 우리 나라를 일컫는 말. 참고 원효(元曉) : (617~686) 신라 말기의 고승. 속성은 薛씨. 이름은 誓幢. 仍皮公의 ..

원효(성전)-227-종조26 <끝> (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 4. 맺는 말 위에서 元曉聖師의 사상체계를 이론계와 실천계로 나누어 그 개념만을 소개하려 했다. 그런데 그 이론계에 있어서는 대 · 소승 三藏의「空 · 性 · 相」의 온갖 교리가 마침내는「一法 · 一如 · 一..

원효(성전)-226-종조25 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 3-7 「發心修行章」의 교훈 聖師가 끼쳐주신 수행법문으로서 현존하는「發心修行章」은 일찍이 우리나라 佛徒의 중요한 교과서로 애용되어 왔다. 그 一章을 읽어보면 句句가 살을 저미는 경책이요 절절이 뼈에 사무치는 ..

원효(성전)-225-종조24 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 3-6 聖師와 佛國運動 위에서 聖師의 대승불교 究極理想으로서「普賢道」의 실천과 그 실천범주로서「維摩居士型」을 말했다. 그런데 그러한 理想과 그러한 방식으로써 마침내 지향한 목표는「불국건설운동」이라고 결..

원효(성전)-224-종조23 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 3-5 普賢道의 實踐範疇 위에서 말한 바와 같이 聖師의 全人格을 통한 생활은 普賢道 · 普賢行의 실천에 있었다. 그 道行의 실천방편으로서는 이것을「維摩型」이라고 이름 짓는다. 곧「유마경」에 나타난 道行方便을 그 ..

원효(성전)-223-종조22 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 3-4 普賢道의 원리 이에 다시 聖師의 근본정신을 더듬어 보면 그것은 바로「普賢道」의 구현에 있었던 것이다. 大乘정신이란 곧 菩薩道의 정신이며 菩薩道는 곧 大宇宙的 全一生命의 가치구현을 뜻하는 것이다. 다시 말하..

원효(성전)-222-종조21 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 3-3 一道解脫思想 이미 傳記 가운데서 말하였지만 聖師의 修道의 이념은「一道解脫」에 있다고 본다.「一切無碍人 一道出生死」라는 偈文을 聖師는 늘 외우고 노래를 지어 부르며 千村萬落을 돌았다는 것은 또한「一道..

원효(성전)-221-종조20 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 3-2 「止 · 觀」二門의 要諦 聖師는 수행의 要諦로서「止 · 觀」二門을 내세웠다. 기신론疏에, 「敎門이 아무리 많아도 처음 수행하는 것은 二門에 나지 않나니「眞如門」에 의하여「止行」을 닦고 生滅門에 의하여「..