불교사랑

수연행(隨緣行,1443)-뉴사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 인연에 따르는 행위. 이입사행(二入四行)의 하나.→사행 참고 인연(因緣,2116)-뉴사전 : ① 원인. 인(因)과 같음.→인 ② 직접적인 원인. ③ 인(因) 즉 연(緣)이라는 뜻. 넓은 뜻의 인연이라는 의미가 되며, 일체 유위법(有爲法)이 인연이라고 불린다. 4연(緣)의 하나. 어떠한 의미에서 연관이 있는 일체의 것을 말한다. 능작인(能作因) 이외의 5인(因)을 통틀어서 부른다.→사연(四緣) ④ 인(因)과 연(緣). 인은 결과를 부르는 직접적인 원인, 연(緣)은 인(因)을 도와 결과를 낳는 간접적인 원인. 직접적·간접적인 원인. 내부적 직접원인과 외부적 간접원인. 어떠한 의미의 원인을 모두 포함해서 말한다. 인(因)과 연(緣)에 ..

칠대(七大,2594)-뉴사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 지(地)·수(水)·화(火)·풍(風)·공(空)·견(見)·식(識)의 7원리에 대해, 주변법계(周遍法界)의 뜻을 밝힌 것.「수능엄경」(3권)에 설명됨. 대(大)라는 것은 이 7가지가 진리에 들어맞고 원융(圓融)하여 모두 여래장(如來藏)이기 때문에 각종의 사상(事象)에 주변(周遍)하지 않는 것 없고, 함용(含容)하지 않은 것이 없다는 것을 말함. 이중 제6인 견대(見大)는 안근(眼根)의 보는 작용 하나를 들어, 다른 이근(耳根) 등의 듣는 작용 등을 예지(例知)시키는 것으로 6근(六根)의 성(性)임. 따라서 처음의 지(地)·수(水)·화(火)·풍(風)·공(空)의 5대는 6경, 견대(見大)는 6근, 식대(識大)는 6식이라는 것이 되니 즉, 18..

혹업고(惑業苦,2834)-뉴사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 또는 혹업사(惑業事)·혹업생(惑業生)이라고도 함. 혹(惑)은 탐(貪)·진(瞋)·치(癡). 업(業)은 혹(惑)에 근거한 선악(善惡)의 업(業). 고(苦)는 업의 갚음(果)인 삼계유전(三界流轉)의 괴로움. 이 세가지는 중생이 윤회하는 순서를 나타낸 것으로, 삼도(三道)라고 불리워짐.→삼도(三道) 참고 혹업사(惑業事,2834)-뉴사전 : 혹업고(惑業苦)와 동일. 이 세가지를 12인연에 적용시켜 말함. .....십이인연(十二因緣,1589)-뉴사전 : 인간의 고통, 고민이 어떻게 해서 성립하는지를 고찰하고, 그 원인을 추구하여 12가지 항목의 계열을 세운 것. 존재의 기본적 구조의 12구분. 연기(緣起)의 이법(理法)을 12가지 항목으로 ..

오온가화합(五蘊假和合,1817)-뉴사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 개개인의 몸과 마음은 오온(五蘊)의 인연에 의해 임시로 화합하여 성립한 것임을 말함. 참고 오온(五蘊,1816)-뉴사전 : 5개의 집합. 5종류의 무리의 의미. 온(蘊 산, skandha)은 적집(積集)의 뜻으로 해석되어져, 모임을 말함. ① 각각의 존재의 5개 구성요소(집합). 각각의 존재를 포함해서, 모든 존재를 5개의 모임(五蘊)의 관계에 두고 보는 견해. 물(物)과 심(心)의 모임. 물질과 정신. 오온(五蘊)이란, 불교에서 물질과 정신을 5개로 분류한 것을 말함. 환경을 포함한 중생(衆生)의 신심(身心)을 5종류로 분석한 것. 색(色)·수(受)·상(想)·행(行)·식(識)의 5개임. (1) 색(色 산, rupa)은 물..

제 성품을 더럽히지 말라(불교성전,682페) (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 중생의 마음을 버릴 것 없이 다만 제 성품을 더럽히지 말아라. 바른 법을 찾는 것이 곧 바르지 못한 일이다. 버리는 것이나 찾는 일이 다 더럽히는 일이다. 모름지기 마음속을 비우고 스스로 비추어 보아, 한 생각 인연따라 일어나는 것이 사실은 일어남이 없다는 것임을 믿어야 한다. 죽이고 도둑질하고 음행하고 거짓말하는 것이 모두 한 마음에서 일어나는 것임을 자세히 살펴보아라. 그 일어나는 곳이 곧 비어 없는데 무엇을 다시 끊을 것인가. 여기에서는 성품과 형상을 함께 밝힌 것이다. 경에 말하기를「무명을 아주 끊는다는 것은 한 생각도 일으키지 않는 것이다」하였고, 또한「생각이 일어나면 곧 깨달으라」고 하였다. 참고 무명(無明..

망경계훈습(妄境界熏習,575)-뉴사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 「기신론」에서 말하는 4훈습의 하나. 일체 사물의 진리인 평등의 본성을 모르므로 미혹의 마음이 생기고, 허망·불진실(不眞實)의 경지가 나타나며, 이 경계의 모든 세상의 사물에 망심(妄心)이 달라 붙어 미혹을 일으키고, 점차 업(業)과 고(苦)를 초래하는 것. 그 과정은「기신론」에 의하면, 불각(不覺)의 망념과, 망념에 의해 비추어 나타나는 망경계(妄境界)로서의 육진(六塵 : 6개의 지각의 대상)이 일체의 미혹한 사물을 생성하기 위한 외연(外緣)이 되며, 도리어 망심(妄心)에 훈습하고, 망심으로 하여금 점점 망경계(妄境界)에 집착하게 만들게 된다고 함. 그것은 정신적·신체적인 각종 행위가 되어 나타나고, 그 행위에 의해 생기는..

망법(妄法,576)-뉴사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 망(妄)은 분별없음. 엉터리라는 의미. 망법(妄法)이란, 인간의 머리로 생각되어진 허망한 것을 말함. 허망불실(虛妄不實)의 법. 세상의 제사상(諸事象). 실법(實法)의 반대. 참고 망(妄,574)-뉴사전 : ① 비구니의 팔기계(八棄戒)의 하나. 거짓말하는 것. ② 의타기성(依他起性)과 변계소집성(遍計所執性)을 말함. ③ 실수하여. 「不妄」산, amusita .....팔기(八棄,2664)-뉴사전 : 비구니의 팔바라이죄(八波羅夷罪)를 말함. 니팔기계(尼八棄戒)라고도 함. .....팔바라이(八波羅夷,2669)-뉴사전 : 비구니의 8중죄(重罪). (1) 음행하는 것. (2) 훔치는 것. (3) 사람 죽이는 것. (4) 큰 거짓말하는 것. (5..

지관(止觀,2413)-뉴사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) ① 마음을 단련하여 일체의 외경(外境)이나 어지러운 생각에 움직이지 않고, 마음을 특정의 대상에 쏟는 것을 지(止 산, samatha)라고 하며 그것에 의해 바른 지혜를 끌어내어 대상을 보는 것은 관(觀 산, vipasyana)이라고 함. 서로 상대를 성립시켜, 불도(佛道)를 완수시키는 떨어질 수 없는 관계에 있음. 마음을 가라앉혀 하나의 대상에 집중시켜, 바르게 관하는 것. 의혹에 심란(心亂)되지 않는 것. 이것 저것 생각하며 번민하지 않는 것. 정신의 조정과 여실(如實)의 관찰. 팔, samatha [옛시대에는 한역불전에「止觀」이라고 있었어도, 반드시「止」와「觀」을 엄밀히 구별하지 않았던 듯하다.「其心寂黙, 成就止觀」 팔리어 상당..

삼매(三昧,1177)-뉴사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 산, 팔, samadhi의 음역. 3마지(摩地)·3마제(摩提)라고도 함. 정(定)·정수(定受)·등지(等持) 등이라고 한역함. ① 마음이 조용히 통일되어 안락하게 되어 있는 상태. 어떤 것에 마음을 집중시킴으로써 마음이 안정된 상태에 들어가는 것. 선정(禪定)과 동의어.「대지도론」(5)에「一切禪定, 亦名定, 亦名三昧」라 함. 고요한 마음. 마음이 조용해진 상태. 마음을 전주(專注)하여 무념(無念)하는 것. 마음을 움직이지 않게한 종교적 명상의 경지. 마음을 전주(專注)하는 것. 종교적 명상. 마음이 조용한 명상. 주관과 객관이 불이융즉(不二融即)한 지위(地位). 산, samadhi [해설] 마음을 한곳으로 정하여 움직이지 않기 때문에,..

구지(九地,238)-뉴사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 욕계(欲界)와 사선(四禪)과 사무색(四無色). 욕(欲)·색(色)·무색(無色)의 삼계(三界)를 나누어 구지(九地)로 함. 욕계(欲界)를 일지(一地)로 하며, 색계(色界)와 무색계(無色界)에 각각 사지(四地)가 있으므로, 그것들을 합하면 9개가 됨. (1) 욕계오취지(欲界五趣地). 욕계의 안에 있는 지옥·아귀·축생·인간·천상의 5취(趣)를 합하여 1지(地)로 한다.→오취잡거지(五趣雜居地) (2) 이생희락지(離生喜樂地). 색계의 초선천(初禪天). 욕계를 떠남으로 말미암아 희(喜)·낙(樂)의 느낌을 내는 곳. (3) 정생희락지(定生喜樂地). 색계 제2선천(禪天). 정(定)에서 즐거움을 내는 곳. (4) 이희묘락지(離喜妙樂地). 색계 제3선천...