불교사랑

중도즉법계(中道即法界) (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 止觀輔行一에 「一色一香이 中道 아님이 없고, 中道는 곧 法界며, 法界는 곧 止觀이다. 법계의 모든 법이 一色一香에 이르기까지 中道 아님이 없으므로, 바꾸어 말하면 中道는 곧 法界며, 이 중도 법계는 所緣의 ..

자(慈) (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 중생에게 즐거움을 주는 것을 慈, 중생의 苦를 없애 주는 것을 悲라 한다. 반대로 苦를 없애 주는 것을 慈, 樂을 베풀어 주는 것을 悲라 한다. 그러므로 두 가지를 다하는 拔苦與樂이 자비다. 또 衆生緣慈悲 · 法緣慈悲 · 無緣慈悲의 ..

제법개공(諸法皆空) (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 空의 하나. 일체법은 모두 인연에 의해 생기는 것으로 거기에는 我體 · 實體가 없으며 따라서 物心의 諸法은 恒存性이 없는 空한 것이다. 소승은 存在를 분석하므로 空을 說하는 折空觀인데 대해, 대승은 일체의 존재의 ..

제법실상(諸法實相) (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 모든 존재의 참다운 모습의 뜻. 또는 모든 존재의 있는 그대로 모습을 가리킴. 大品般若經卷十七, 法華經卷一 등에 나오는 말. 그것은 대승불교의 第一義諦에 해당한다는 뜻으로 一法印이라고도 한다. 智度論卷十八에는 ..

제일의(第一義) (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 勝義·眞實이라고도 번역한다. 最勝眞實의 도리란 뜻. 世俗(世間通俗의 慣用의 對語.) 勝義諦를 第一義諦라고도 하고 勝義空을 第一義空이라고도 한다. 第一義空이란 第一義의 涅槃이나 實相(있는 그대로의 진실한 모습)도 ..

중음(中陰) (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 중유의 異稱. 죽은 뒤 다음의 生을 받아날 때까지의 사이에 받는 陰形을 일컬음. 陰은 五陰의 陰으로 俱舍宗에서 일정한 中陰이 있다고 하고 成實宗에서는 없다고 했으며 대승에서는 有無不定이라고 했다. 대개 죽은 靈이 다음 생..

지(止) (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 범어 samatha의 번역. 舍摩他 · 奢摩他라 음역. 觀(毘鉢舍那)과 幷記하여 止觀이라 한다. 모든 想念을 멈추고 慮를 끊어서 마음이 寂靜된 상태. 天台宗에서는 이 止를 空 · 假 · 中의 三觀에 배당하여 三止로 분류한다. (1) 體眞止. 모든 ..

진여실상(眞如實相) (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 眞如와 實相은 同體異名이다. 진여의 如實한 모습, 또는 그대로의 참모습. 또 空에도 假에도 中에도 통하는 中道의 진여를 뜻한다. 곧 假諦의 妙有를 뜻하여 實相, 空諦의 一如에 應하여 眞如라 한 것으로 이는 바로 不二..

진여연기(眞如緣起) (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 여래장연기설과 같은 말이다. 우주의 만상은 모두 一心眞如의 理體로부터 일어난다고 설함. 아뢰야연기설 다음에 일어난 연기설. 아뢰야연기설에서는 주관과 객관의 일체가 모두 아뢰야식의 변화로 나타난 바 아닌 것이 ..

증상만(增上慢) (凡所有相 皆是虛妄 若見諸相非相 卽見如來) 四慢의 하나. 또는 七慢의 하나. 내가 增上의 法을 얻었다고 慢心을 일으키는 것. 곧 聖道를 얻지 못하고서 이미 얻었다고 잘난체하는 慢心. 참고 범소유상(凡所有相) : 대저 온갖 모양은, 개시허망(皆是虛妄) : 모두 허망한 것..