불교사랑

중도응본(中道應本) (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 천태종의 敎義. 別圓二敎에 의해서, 圓實의 中道로써 應化身의 근본을 삼음을 말한다. 藏通二敎의 뜻에 의하면 實諦는 偏眞의 空理로서 三界의 諸法은 본래 理 밖에 있어서 惑業의 인연에 의해 생기는 것으로 惑을 아주 ..

정업(正業) (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) ① 八正道의 하나. 四諦의 진리에 맞는 正見 · 正思惟에 입각한 身 · 口 · 意 특히 身業의 행위를 말함. ② 正行 · 助行이라고도 하며 직접 원인이 되는 行과 간접 원인이 되는 行을 가리킨다. 淨土敎에서 五正行 가운데 稱名을 ..

정등각(正等覺) (凡所有相 皆是虛妄 若見諸相非相 卽見如來) 범어 anuttara-samyak-sambodhi의 번역. 佛陀의 깨달음이 無上의 正智임을 일컫는 말. 覺은 一切法을 覺知하는 지혜를, 그 지혜가 邪됨이 없음을 正, 또 하나만 알고 다른 것을 모르는 偏智가 아님을 等이라 하여, 正等覺이라 한다. 참..

절(寺) (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 佛像을 安置하고 僧尼가 머물며 修道하는 곳을 일컫는다. 범어 vihara는 곧 修行하는 道場이란 뜻으로 毗訶羅 · 鼻訶羅 등으로 음역하고 住處 · 遊行處 등으로 번역하며, 또 범어 samgharama는 僧伽藍摩 · 伽藍이라 음역하고 衆園이라 번..

전식득지(轉識得智) (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 唯識宗의 용어. 佛界에 이르기까지 有漏의 八識(阿賴耶識)을 닦아서 轉向하여 無漏의 四智를 성취하는 것. 見道位에 들어 갈 때에 제八識을 轉向하여 大圓鏡智를 이루고 제七識을 轉向하는 平等成智를 이루고 前五識을 ..

자비(慈悲) (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 중생에게 즐거움을 주는 것을 慈, 중생의 苦를 없애 주는 것을 悲라 한다. 반대로 苦를 없애 주는 것을 慈, 樂을 베풀어 주는 것을 悲라 한다. 그러므로 두 가지를 다하는 拔苦與樂이 자비다. 또 衆生緣慈悲 · 法緣慈悲 · 無緣慈悲..

진제(眞諦) (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 諦는 실다운 진리, 변하지 않는 진리, 또는 聖者가 본 참다운 진리의 가르침의 뜻으로 이것을 또한 眞諦라 한다. 원시불교의 敎義의 기초가 되고 있는 四諦 가운데 苦 · 集의 원리는 俗諦이고 滅은 眞諦이며 道는 觀察의 정도에 따..

화엄종(華嚴宗) (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 八宗의 하나. 화엄경을 근본 경전으로 하여 세운 종파. 혹은 이 종의 敎義를 크게 大成시킨 賢首의 이름을 따서 賢首宗이라고도 한다. 隋 · 唐시대 인도불교의 굴레를 벗어나 중국적 불교의 전성시대에 삼론종 · 천태종 · ..

혹업고(惑業苦) (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 또는 惑業事 · 惑業生이라고도 함. 迷의 인과를 나타내는 말. 惑은 탐 · 진 · 치 등의 번뇌, 業은 惑을 근거로 하는 선악의 행위를 짓는 것, 苦는 이 業에 의하여 받게 되는 과보인 三界에 유전하는 것. 이것은 중생이 윤회한 ..

지견(智見) (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 正智見, 또는 知見이라고도 함. 意識에 의해 아는 것을 知, 眼識에 의해 보는 것을 見이라 한다. 또 推求를 見, 覺了를 見이라고도 한다. 또 三智를 知, 五眼을 見이라 한다. 事理를 證知하는 慧의 작용을 일컫는다. 참고 삼지(三智) :..