불교사랑

해탈(解脫) ① 毘木叉라고 음역. 풀려오다. 번뇌에 묶인 것에서 풀려 미혹의 苦에서 풀려서 나오는 것. 미혹의 세계 를 넘는다는 뜻으로 度脫이라고도 한다. ② 본래는 열반과 같이 실천도의 究極의 境地를 나타내는 말이었다. 그러나 후세에 와서 여러 가지로 분 류하여서 고찰하게 되었..

유심(唯心) 우주의 온갖 존재는 마음에서 變現한 것으로서 마음을 여의고 존재하는 것은 없으며, 마음은 萬有의 本體로서 唯一의 實在라고 하는 것. 舊譯의 화엄경 권 二十五의 十地品에는 「三界는 허망하여 다만 이 一心의 作이다」라고 했다. 곧, 有情이 生存하는 迷의 세계(三界)는 ..

원성실성(圓成實性) ① 圓滿 · 成就 · 眞實을 구족한 것. 完成된 것. 萬有眞實의 本性 · 眞如와 같음. 唯識에서 말 하는 三性 곧 遍計所執性(妄有) · 依他起性(假有) · 圓成實性(實有)의 하나. ② 원만과 성취와 진실의 三義를 具有하는 不生不滅의 無爲眞如. 출전 : 불교학대사전 -나..

의타기성(依他起性) 唯識三性의 하나. 자기의 원인만으로는 생기기 어렵고 반드시 다른 緣, 곧 갖가지 緣에 의해서 일어나는 것을 말한다. 따라서 고정된 영원불변의 속성이 아니므로 假有實無的인 것으로 唯識論의 百法 가운데 94법이 여기에 속한다. 또 色法은 인연과 增上緣으로 생기..

변계소집성(遍計所執性) 三性의 하나. 遍計는 이리저리 억측(周遍計度)한다는 뜻이며, 計度는 자기의 의식의 작용으로서 是非善惡의 여러가지 사물을 헤아리고 분별하는 차별적 집착을 일으키는 것이다. 또 이 집착은 일체 사물에 대하여 主觀的 색채를 띠고 보는 것이므로 周遍이라 한..

중도(中道) 二邊. 곧 양극단이 따로 떨어지므로 얻을 수 있다. 치우치지 않는 中正인 道의 뜻. 中路 혹은 단순히 中이라고도 함. 中道는 佛敎의 근본적 입장을 말하고 있어 대승 · 소승에 걸쳐서 중요시되고 있다. 따라서 그 뜻하는 바에도 深淺이 있지만 각 종파에서 이 語句를 가지고 교..

목건련위집장범지피살(目犍連爲執杖梵志被殺) 부처님이 열반하기 전에 上足인 두 제자가 먼저 열반하는 것은 三世諸佛의 常法이다. 사리불과 목건련도 부처님의 上足제자로서 부처님이 장차 열반하실 것을 알고, 하안거를 마친 뒤에 열반에 들었다. 이때 목건련이 羅閱城에 들어가..

삼십칠도품(三十七道品) 菩提分 · 覺支 · 覺分이라고도 번역한다. 佛敎의 至高의 목적인 깨달음의 경지(涅槃)를 실현하는 지혜(곧 道 · 菩提 · 覺)를 얻기 위한 실천도의 종류의 뜻으로, 여기에 37항이 있으므로 37道品이라 한 것이어서, 37菩提分法 · 37覺支 · 37覺分이라고도 한다. ..

자성청정심(自性淸淨心) 본래 우리의 마음은 그 바탕이 청정하다는 뜻. 이것을 心性本淨이라 하고 이 마음을 自性淸淨心이라고 한다. 소승에서는 大衆部등 설로, 대승에서는 이 마음을 如來藏心 · 佛性이라고도 이름했다. 마음은 본래 청정하지만 현실에 있어서는 煩惱에 덮여서 汚染..

자력(自力) 스스로의 힘에 의한 것을 自力이라 하고, 자기 이외의 불 · 보살 등의 힘을 빌리는 것을 他力이라 한다. 불교에서는 자력에 의해서 깨달음을 성취하고자 하는 敎를 自力敎라 하고 自力宗 · 自力門이라고도 하며, 이에 대해 他에 의해 구원을 받아서 성불하고자 하는 敎를 他..