불교사랑

육전의(六轉依,1986)-뉴사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 전의(轉依)는 미혹한 세상으로부터 깨달음의 세계에로 전환하는 것. 유식설(唯識說)에서는 이를 여섯 단계로 나눔. (1) 손력익능전(損力益能轉). 법을 믿고 듣는 것에 의해 미혹의 모습을 줄여 가는 수행적 단계. (2) 통달전(通達轉). 진여(眞如)를 깨달은 단계. 초지(初地)로부터 육지(六地)까지로 되어 아직 진여(眞如)의 전체를 파악하고 있지 못함. (3) 수습전(修習轉). 육체와 함께 있는 태어나면서부터 번뇌까지도 자르고, 통달전(通達轉)에 있어서 진여(眞如)를 더욱 깊이 있게 해가는 단계. 십지(十地)까지. (4) 과원만전(果圓滿轉). 참된 부처님인 단계. (5) 하열전(下劣轉). (6) 광대전(廣大轉). 이 두 가지는 앞의..

심마적(心魔賊,1544)-뉴사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 심마(心魔)는 번뇌마. 번뇌의 악마는 능히 세간과 출세간의 선법(善法)을 도둑질하므로 심마적(心魔賊)이라 함.「정심계관(淨心誡觀)」10에「계와 정(定)의 갑옷을 입고 심마(心魔)의 적을 무찌른다.」하였음. 참고 심마(心魔,1544)-뉴사전 : 번뇌마(煩惱魔). 번뇌의 악마가 세간과 출세간의 좋은 법을 해치므로 심마적(心魔賊)이라 함. 번뇌마(煩惱魔,790)-뉴사전 : ① 4마(魔)·5마(魔)의 하나.→사마→오마 산, klesa-mara (번뇌인 악마. 번뇌를 악마로 본 것.) ② 십종마(十種魔)의 하나. ...사마(四魔,1063)-뉴사전 : 사람들을 괴롭히는 것을 네가지로 나눈 말. (1) 번뇌마(煩惱魔). 신심을 괴롭히는 탐욕 ..

기려멱려(騎驢覓驢,307)-뉴사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 보법대사(寶法大士)의 말. 마음이 부처임을 알지 못함은, 나귀를 타고 나귀를 찾는 것과 같다는 비유. 즉 자기 마음속에 있는 부처의 성품을 보지 못하고 미혹함을 말함. 참고 마음(742)-국어사전 : ① 사람의 몸에 깃들여서 지식·감정·의지 등의 정신 활동을 하는 것, 또는 그 바탕이 되는 것. ② 거짓 없는 생각. ③ (외부로부터의 자극에 대하여 일어나는) 기분. 느낌. ④ (어떤 사물이나 행동에 대하여) 속으로 꾀한 뜻. ⑤ 심정(心情). ⑥ 사랑하는 정. ⑦ 성의. 정성. 준말 : 맘. ...마음(713)-국어사전 : ① 사람의 지(智)·정(情)·의(意)의 움직임. 또, 그 움직임의 근원이 되는 정신적 상태의 총체. 감정...

심외무불(心外無佛,1551)-뉴사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 인간이 태어나면서부터 가지고 있는 마음(心性)이 즉, 부처이므로 마음이외에 부처를 구해서는 안된다고 하는 뜻. 참고 마음(742)-국어사전 : ① 사람의 몸에 깃들여서 지식·감정·의지 등의 정신 활동을 하는 것, 또는 그 바탕이 되는 것. ② 거짓 없는 생각. ③ (외부로부터의 자극에 대하여 일어나는) 기분. 느낌. ④ (어떤 사물이나 행동에 대하여) 속으로 꾀한 뜻. ⑤ 심정(心情). ⑥ 사랑하는 정. ⑦ 성의. 정성. 준말 : 맘. ...마음(713)-국어사전 : ① 사람의 지(智)·정(情)·의(意)의 움직임. 또, 그 움직임의 근원이 되는 정신적 상태의 총체. 감정. ② 시비 선악을 판단하고 행동을 결정하는 정신 활동. ..

마음이란(寶積經,迦葉品,불교성전,356페) (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 부처님이 카샤파에게 말씀하셨다. 「애욕에 물들고 분노에 떨고 어리석음으로 아득하게 되는 것은 어떤 마음인가. 과거인가 미래인가 현재인가. 과거의 마음이라면 그것은 이미 사라진 것이다. 미래의 마음이라면 아직 오지 않은 것이고, 현재의 마음이라면 머무르는 일이 없다. 마음은 안에 있는 것도 아니고 밖에 있는 것도 아니며 또한 다른 곳에 있는 것도 아니다. 마음은 형체가 없어 눈으로 볼 수도 없고 만질 수도 없고 나타나지도 않고 인식할 수 없고 이름 붙일 수도 없는 것이다. 마음은 어떠한 여래도 일찌기 본 일이 없고 지금도 보지 못하고 장차도 볼 수 없을 것이다. 그와 같은 마음이라면 그 작용은 어떤 것일까. 마음은 환상과..

삼사생촉(三事生觸,1192)-뉴사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 3사(事)는 근(根)·진(塵)·식(識).「불소행찬」에“여섯 근과 여섯 경계(六根六境界)가 인연이 되어 육식이 나고(因緣六識生), 셋이 모여 촉이 생기니(三事會生觸) 마음이 연을 따라 옮아간다(心念隨業轉)”라 하다. 참고 근(根,268)-뉴사전 : ① 산, indriya의 한문해석. 산, indriya라고 하는 말은 일반적으로 기관(機關)·기능·능력 등의 의미인데, 불교용어로서는 기관도 있고, 능력도 있다는 의미로, 근(根)을 해석함. 초목의 뿌리가 성장 발전하는 능력을 갖고 있어, 줄기나 가지를 생기게 하는 것에서부터 뿌리라고 이름지어져 감각을 일으키는 기관으로의 눈·귀·코·혀·몸의 5근(根)을 말함. 이것들은 4원소가 변화해..

도량(道場) (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 부처님은 광엄(光嚴)동자에게 말씀하셨다. 「네가 유마힐에게 가서 문병하여라.」 「부처님, 저도 적임이 아닙니다. 엔젠가 저는 베살리 성문을 나가려 하고 유마힐은 들어오고 있을 때의 일이 생각납니다. 저는 그에게 물었습니..

마음의 주인이 되라 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 부처님은 여러 비구들에게 말씀하셨다. 「이 세상에는 영원한 것도 견고한 것도 없으며 결국은 모두 흩어지고 만다. 망상 분별로 하는 일은 속임이 될 뿐이다. 세속의 인연으로 만나는 것이 얼마나 오래 갈 수 있겠느냐. ..

마음의 근본 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 그 때 석제환인은 밤중이 되어 아무도 없을 때를 틈타 왕자 수보리의 처소로 가서 허공에서 수보리 왕자에게 말하였다. '왕자여, 그대는 옛날에 (만일 내가 집에 있게 되면 나이 장성(壯盛)할 때에 출가하여 도를 배우리라) 하고 이..

마음과 경계가 평등하게 되는 성취법 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) “또 동녀야, 여덟 가지 법을 성취하면 마음과 경계가 평등하게 된다. 어떤 것이 여덟가지인가 하면 첫째는 마음이 땅과 같기 때문이요, 둘째는 마음이 물과 같기 때문이며, 셋째는 마음이 불과 같기 때문..