무념정종(無念正宗)-(禪門正路-6,성철큰스님,79페)-2

무념정종(無念正宗)-(禪門正路-6,성철큰스님,79페)-2 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래)

 

6. 무념정종-2

 

悟此法者는 即是無念이니 無憶無著하야 不起誑妄하고 用自眞如性하야 以智慧觀照하야 於一切法에 不取不捨하나니 即見性成佛道니라(壇經)

이 法을 了悟한 者는 即是 無念이니 憶念과 執著이 없어서 誑妄이 일어나지 않고, 自己의 眞如本性을 사용하여 智慧로써 觀照하여 취하지도 버리지도 않나니, 이것이 見性이며 佛道를 성취함이니라.

◎ 妄滅證眞한 究竟無心을 또한 無念이라 한다. 이 無念이 즉 無生이니 即 頓悟이며 見性이며 成佛이다.

 

悟無念法者는 萬法에 盡通하며 悟無念法者는 見諸佛境界하며 悟無念法者는 至佛地位니라.(壇經)

無念法을 徹悟한 者는 萬法에 전부 通達하며 諸佛의 甚深한 境界를 洞見하며 佛陀의 地位에 이른다.

◎ 頓悟인 無念은 見性이며 諸佛境界의 究竟佛地이다.

 

故로 云 悟無念法者는 萬法에 盡通하며 悟無念法者는 見諸佛境界라하니 是知若人無念法門하면 成佛이 不出刹那之際니라(宗鏡錄 十五)

金剛已還의 一切衆生은 皆是有念일새 名爲衆生이요 一切諸佛은 皆得無念故로 名爲佛이니라(宗鏡錄 十四)

그러므로 無念法을 了悟한 者는 萬法에 다 통달하며 諸佛의 境界를 본다 하였으니, 만약에 無念法門에 正入하면 成佛이 刹那頃에 있음을 알겠다.

金剛 즉 等覺 以下로부터의 一切衆生은 皆悉 有念이므로 衆生이라 하고, 一切諸佛은 전부 無念을 證得하였으므로 佛陀라 呼名한다.

◎ 金剛喩定이며 金剛無間道인 等覺도 아직 極微細妄念을 未斷한 故로 衆生이라 하며, 等覺이 金剛心으로써 最微細念인 第八阿賴耶를 斷盡하고 妙覺에 頓入함을 見性 또는 成佛이라 하나니 이것이 頓悟이다. 그러므로 衆生과 諸佛의 차이는 有念과 無念에 있다. 六祖가 宣說한 無念正悟는 究竟成佛이니, 즉 圓證頓證의 證悟이며 見性의 標本이다.

 

我於忍和尙處에 一聞하고 言下에 便悟하야 頓見眞如本性하니라 是以로 將此敎法하야 流行하야 令學道者로 頓悟菩提하야 自見本性케하느니라(壇經)

내가 五祖 弘忍和尙의 處所에서 한번 듣고 문득 大悟하여 眞如本性을 頓見하니라. 그러므로 이 頓悟見性法으로써 世上에 流行하여, 學道하는 자로 하여금 菩提를 頓悟하여 本性을 自見케 하느니라.

◎ 이 頓悟와 見性은 無念을 내용으로 하는 究竟 佛地이다.

 

唯傳見性法하야 出世破邪宗하노라(壇經)

오직 見性하는 法만을 전하여, 世上에 出現하여 邪宗을 破碎하노라.

◎ 佛祖의 正法은 見性에 있으며 見性은 佛地인 證悟이다. 그리하여 佛祖의 慧命을 계승한 正眼宗師는 頓悟 즉 見性法을 正傳하고 其外는 전부 邪宗으로써 破碎한다. 이는 人我로써 他宗을 誹謗排斥하는 것이 아니요, 오직 正法을 守護하기 위한 慈悲의 發現이다.

前佛後祖가 心心相傳한 頓悟見性法은 佛祖의 命脈이요 正法의 骨髓이다.

기타 各宗은 隨宜方便의 一時權說에 불과하므로, 正法의 根本立場에서 論할 때에는 邪宗이라 點破하지 않을 수 없다. 만약에 方便假說을 實法으로 誤執 不捨하면, 衆生들이 此方便假說에 繫縛되어 正法에는 永永 歸復하지 못한다. 그러므로 이를 통렬히 破碎排擊하고 根本正法을 宣揚하는 것이다.

 

若起眞正般若觀照하면 一刹那間에 妄念이 俱滅이요 若識自性하면 一悟에 即至佛地니라(壇經)

만약에 自性의 眞正한 般若인 觀照가 現前發起하면, 一刹那間에 妄念이 俱滅한다. 그리하여 自性을 識得하면 一悟해서 即是에 佛地에 到達한다.

◎ 妄念이 俱滅하면 自性을 明見하고 自性을 明見하면 이것이 正悟이며 無念이니, 地位와 階級을 經歷하지 않고 究竟覺인 佛地에 頓入한다. 이것이 一超直入如來地의 妙訣이어서, 他宗들의 追隨를 不許하는 禪門의 특징이다.

 

我此法門은 無念으로 爲宗하며 無相으로 爲體하고 無住로 爲本이니라(壇經)

나의 이 法門은 無念으로 宗趣를 삼아서, 無相으로 體를 삼고 無住로 근본을 삼는다.

◎ 見性法門인 無念正宗은 前佛後祖가 灯灯相續하는 無上의 慧命이다.

 

無者는 無何事며 念者는 念何物고 無者는 無二相이며 無盡勞之心이요 念者는 念眞如本性이니 眞如는 即是無念之體요 念은 即是眞如之用이니라(壇經)

無라 함은 何事가 없음이며, 念이라 함은 何物을 念하는고. 無라 함은 相對의 二相이 없으며 塵勞의 妄心이 없는 것이요, 念이라 함은 眞如의 本性을 念함이니, 眞如는 即是 念의 本體요 念은 即是 眞如의 大用이니라.

◎ 妄心이 滅盡하면 眞如本性이 現前하나니 眞如正念이 無念이다.

 

若識本心하면 即本解脫이요 若得解脫하면 即是般若三昧며 即是無念이니라(壇經)

만약에 眞如本心 즉 自性을 識得하면 即是 根本解脫이요 解脫을 體得하면 即是 般若三昧며 無念이니라.

◎ 自在解脫과 般若三昧와 無生無念과 識心見性과 頓悟圓證과 成佛作祖는 同一한 내용이니 究竟無心의 別稱이다.

 

云何爲頓悟오 答하되 頓者는 頓除妄念이요 悟者는 悟無所得이니라(頓悟要門)

어떤 것을 頓悟라 하는고. 對答하되 頓이라 함은 一切妄念을 斷除함이요, 悟라 함은 悟에 所得이 없음이니라.

◎ 頓除妄念하고 悟無所得의 頓悟는, 妄滅證眞한 究竟無心이니 佛地無念의 見性이다.

 

此頓悟門은 以何爲宗하고 以何爲旨하며 以何爲體하고 以何爲用고 答하되 無念으로 爲宗하고 妄念不起로 爲旨하며 以淸淨으로 爲體하고 以智爲用이니라(頓悟要門)

이 頓悟門은 무엇으로 宗을 삼고 무엇으로 旨를 삼으며 무엇으로 體를 삼고 무엇으로 用을 삼는고. 대답하되 無念으로 宗을 삼고 妄念이 일어나지 않음으로 旨를 삼으며, 淸淨으로 體를 삼고, 智慧로 用을 삼는다.

◎ 妄念을 頓除하여 無念을 證得하면, 淸淨無垢한 般若大智가 朗然獨照하나니, 이것이 禪門正傳의 根本宗趣다.

 

無念者는 一切處에 無心이 是니 無一切境界하며 無餘思求가 是니라 對諸境色하야도 永無起動이 是無念이니 無念者는 是眞念也니라 若離一切處無心하고 得菩提解脫과 得涅槃寂滅과 禪定見性은 非也니라(頓悟要門)

無念이라 함은 一切處에 無心함이니, 一切 境界가 없으며 思慮 希求가 없다.

모든 境界와 色相을 對하여도 영원히 起滅과 動搖가 없는 것이 無念이니, 無念은 즉 眞如正念이다. 만약에 無念인 一切處無心을 떠나서, 菩提解脫과 涅槃寂滅과 禪定見性을 體得하려면 될 수 없다.

◎ 無心인 無念은 究竟佛地이니 이것이 즉 解脫涅槃이며 頓悟見性이다.

 

頓悟者는 爲頓除妄念하고 永絶人我하야 畢竟空寂하야 即與佛로 齊等하야 無有異니라(頓悟要門)

頓悟한 者는 妄念을 頓除하고 人我를 永絶하여 畢竟에 空寂하므로, 즉시에 佛陀와 齊等하여 秋毫의 차이도 없다.

◎ 一切妄念이 永斷된 大空寂三昧를 頓悟라 하나니 이는 究竟佛地이다.

 

妄念不生이 爲禪이요 坐見本性이 爲定이니 本性者는 是汝無生心이요 定者는 對境無心하여 八風이 不能動이니 若得如是定者는 雖是凡夫나 即入佛位니라(頓悟要門)

妄念이 생기지 않음이 禪이요 正坐하여 本性을 明見함이 定이니, 本性은 汝等의 無生心이요, 定이라 함은 外境을 對하여도 無心하여 八風이 능히 搖動하지 못하나니, 이러한 定을 體得하면 비록 凡夫이지마는 即時에 佛位에 頓入하느니라.

◎ 妄念이 滅盡하여 無生의 本性을 了見하여 無心을 體得하였으니 成佛이 아닐 수 없다.

 

但能無心하면 便是究竟이니라(傳心法要)

다만 능히 無心하면 문득 이것이 究竟인 成佛이니라.

◎ 頓悟와 見性의 내용인 無心無念이 究竟覺이라 함은 前佛後祖가 如出一口이다.

 

若了了知心이 不住一切處하면 即了了見本心也요 亦名了了見本性也라 只箇不住一切處心者는 即是佛心이며 亦解脫心이요 亦名菩提心이며 亦名無生心이니 經에 云하되 證無生法忍이 是也니라(頓悟要門)

만약에 마음이 一切處에 住著하지 않음을 明明了了하게 알면, 곧 本心을 了了하게 본 것이며 또한 本性을 了了하게 본 것이라고 이름한다. 이 一切處에 住著하지 않는 心은 即是 佛心이며 또한 解脫心이요 菩提心 無生心이라고 하나니, 經에 말씀하시기를 無生法忍을 證得하였다 함이니라.

◎ 識心見性하여 마음이 一切處에 住著하지 않으면 즉 無生無念을 體得한 것이니, 丈夫能事畢이라 自在無碍한 大解脫門의 無心道人이 아닐 수 없다.

靈山正脈이며 曹溪直傳인 見性은, 그 내용이 根本無明인 第八梨耶의 微細妄想이 永滅한 無心 無生 無念等의 究竟佛地에 있음이 명확하다. 이는 妄滅證眞하여 病差藥除하고 敎觀을 咸息하여 現證圓通한 圓證頓證의 證悟이니, 이것이 佛祖正傳의 見性이며 頓悟이다.

만약에 第八梨耶의 微細妄想은 고사하고 六七識의 麁重生滅妄想도 未脫한 解悟로써 見性이라 云謂한다면 이는 佛祖의 慧命을 단절하고 衆生의 正路를 파괴하는 正法의 大逆이니, 이러한 異端邪見에 誤落되지 않도록 노력하여야 한다.

 

참고

(131) 발기(發起,753)-뉴사전 : ① 미혹이 일어나는 것. <俱舍論 2권 14 등> ② 마음을 일으키는 것. 결심하는 것. 깨달음을 구하려고 결의하는 것. 팔, ukkoteti <五分戒本 ㊅ 22권 197上 : Pacittiya 63> <往生要集 ㊅ 84권 65下> ③ 사물을 일으키는 것. 산, samutthana <MAV. 眞> 산, arabdha <MSA> ④ 발기서(發起序)의 약어. 증신서(證新序)의 댓구. 경전본문을 설하기 시작하는 동기·인연 등을 진술하는 서문부분. (해석예) 열어 일으키다. 지난 옛것을 일으키는 것을 발(發)이라 하고, 지금 비로소 일으키는 것을 기(起)라고 함. 열어 일으키다. (1) 옛날부터 있던 것을 일으키는 것을 발(發)이라 하고, 비로소 일으키는 것을 기(起)라고 함. (2) 단지 일으킨다고 하는 것이 옳다. <香月 2333>

 

(132) 식득(識得,1503)-뉴사전 : 완전하게 인식함. 원래 중국에서는「得」은 조사(助詞)였던 것 같음. <正法眼藏 即心是佛 ㊅ 82권 29中>

 

(133) 도달(到達,612)-국어사전 : (정한 곳이나 어떤 수준에) 이르러 다다름.

 

(134) 명견(明見,589)-뉴사전 : ① 밝게 보였다. 산, samdrsta <Lank. 唐> ② 확실히 아는 것. 산, pratyaksa <法華經 壽量品 ㊅ 9권 42下 : SaddhP.p.271>

 

(135) 계급(階級,105)-뉴사전 : ① 층계. 산, upanisad <Bodhis.p.2 1.26> ② 수행의 계급. <正法眼藏 坐禪箴 ㊅ 82권 119下> ③ 미(迷)와 오(悟), 범(凡)과 성(聖)처럼 상대적·대립적인 경지. <景德傳燈錄 5권 ㊅ 51권 240上>

 

(136) 경력(經歷,93)-뉴사전 : 경과. 지나가는 것. 시간의 변화. <無量壽經 ㊅ 12권 267中> 산, atyaya <Bodhis.p.228> 시간에 따른 연속의 원리를 말함. <正法眼藏 有時>

 

(137) 구경각(究竟覺,203)-뉴사전 : 깨달음의 극치. 무명(無明)이 사라지고 깨달음의 본체가 나타나는 경지. 현실적으로 다양하게 계속적으로 전개되는 우리들의 마음을 밝혀내, 그 본원을 알아내는 것. 마음의 본원을 완전히 알지못하는 단계에서는 결코 구경각(究竟覺)이라고도 말할 수 없다. 구경각(究竟覺)은 여래지(如來地) 또는 불지(佛地)를 가리킨다. <起信論 ㊅ 32권 576中>

 

(138) 일초직입여래지(一超直入如來地,2164)-뉴사전 : 인간은 태어나면서 부처라는 것을 자각하고 수행자가 곧바로 절대의 경지에 들어가는 것. <證道歌>

 

(139) 일초직입(一超直入,2164)-뉴사전 : 신속하게 미망의 세계를 뛰어 넘어 곧바로 깨달음의 세계에 들어가는 것. 번잡하고 어지러운 단계를 거치지 않고, 한번에 들어가는 것.

 

(140) 여래지(如來地,1715)-뉴사전 : 부처님의 경지. 여래의 경지. 깨달음의 경지. 산, tathagata-bhumi <Lank. 宋, 魏, 唐> 산, buddha-bhumi <佛母般若經 16권 ㊅ 8권 641上 : Astasahasrika p.323> <Lank. 魏> <MSA> <MAV. 眞,玄>

 

(141) 묘(妙,611)-뉴사전 : ① 이것저것 헤아려볼 수 없는 것. 절대적으로 비교할 수 없는 것. 대단히 뛰어난 것. 우리들의 생각을 넘어서 있는 것. 감각으로 잡을 수 없는 것. 최상의·최고의·각별함·종종 산, manju 산, sat 산, su 등의 역어(譯語)로서 쓰임. ② 열(劣)의 대(對). 더러움이 없는 선(善). 산, pranita <AK. Ⅳ, 127> ③ 십육행상(十六行相)의 하나.→십육행상 산, pranita ④ 존경. 숭배해야 할 자. 산, bhattaraka <大悲空智經 序品 ㊅ 18권 587下 : Hevajra Ⅰ, 1.2> ⑤ 훌륭함으로. <上宮維摩疏 下 1 ㊅ 56권 51中>「妙得中道」<上宮維摩疏 上 ㊅ 56권 21上> ⑥ 숨겨진 본질. <老子 1>

 

(142) 추수(追隨,2334)-국어사전 : 남을 붙좇아 따름. 남이 한 뒤를 따름. 추축(追逐).

 

(143) 불허(不許,1104)-국어사전 : ① 허락하지 아니함. 허가하지 아니함. ② 하지 못함.

 

(144) 선문(禪門,1317)-뉴사전 : ① 선(禪)의 실천. 선종. 달마(達磨)가 전한 교외별전(敎外別傳)의 가르침. <法華玄義 4上 ㊅ 33권 718下> <禪源諸詮集都序> <沙石集 10末(3)> ② 선정문(禪定門)과 같음. 불문(佛門)에 들어간 남자.→선정문 (해석예) 선정문(禪定門). 선삼매(禪三昧).

 

(145) 법문(法門,817)-뉴사전 : 진리의 가르침. 교설. 부처님의 가르침. 진리에 이르는 문. 깨달음을 연 상태에 이르는 문. <구사론 24권 18 등> (해석예) 법문이란…유식삼성(唯識三性) 등의 법상(法相)은 즉, 진리에 통입하는 입구이므로 법. 즉, 문으로서 지업(持業)을 이름한다. <唯識發揮 本 1> 법은 모든 부처님의 본보기가 됨. 또, 지혜는 법에 의하여 깨달음에 들기 때문에 법을 문이라고 함. <香月 1350>

 

(146) 종(宗,2350)-뉴사전 : ① 종(宗)은 근본, 근원을 말하는 것으로 존(尊)·주(主)·요(要)의 의미. 주로 존경해야 할 것. 근원적 가르침. 근본의 취의(趣意). 근본의 진리. 근본적 입장. 근본적 태도. 주지(主旨). 기본으로하여 행해지는 것. 제일 중요한 것. 근본(근거)으로서 존숭(尊崇)하는 것. 또는 존숭(尊崇)하는 가르침. <俱舍論 29권 1617> 산, prasiddhi <Lank. 魏> <玄義 87> <景德傳燈錄 6권 ㊅ 51권 246上> <上宮維摩疏 上, 下2 ㊅ 56권 20상, 59下> <上宮法華疏 1권 ㊅ 56권 66下> <八宗綱要 73> <上宮維摩疏 上 ㊅ 56권 21下> ② 유가(儒家)의 의미. 근원.「萬物之宗」(만물의 선조) <孝子 4> ③ 경전의 방침. 주의.「此經正以不思議爲宗」<上宮維摩疏 上 ㊅ 56권 24上> ④ 특히 선종에서는 종(宗)은 언어로는 표현되지 않지만, 가르침을 통해 표현된다고 생각했다. <玄義 61>「교(敎)를 통해 종(宗)을 깨닫는다.」<略辨大乘入道四行> ⑤ 특히 인명(因明 : 불교논리학)에서는 주장을 말함. 산, pratijna <Lank. 宋, 唐> <廻諍論 ㊅ 32권 15中 : Vigr.Vy.2> <MAV. 玄> <玄義 29, 67> [(1) 주장명제(主張命題). 산, paksa <入正理論> (2) 주장명제(主張命題)의 주어. 산, paksa→편시종법성(遍是宗法性) (3) 주장명제의 술어. 예를 들면「異法喩, 先顯宗無後說因無」. <正門理論>] (해석예) 소립(所立)의 도리. <因明犬 8> ⑥ 불교에 대한 자기 일가의 견해. 설(說). 부파(部派). <肇論 ㊅ 45권 150上> <五敎章 上 3의 2이하> ⑦ 종파. 문파. 지파. 종단. <禪源諸詮集都序> <徒然草 60段> (해석예) 일부(一部)가 돌아가는 곳. 일권(一卷)중의 우러러 존경하는 곳(所). <皆往 3776> 소전(所詮)중에서 주로 존경하는 부분. <筆記 上 27> 인(因)이다. <吉水遺誓諺論>

 

(147) 무상(無相,648)-뉴사전 : ① 형태나 모습이 없는 것. 특별한 상(相 : 형상)을 갖지 않은 것. 사물에는 고정적, 실체적인 모습이라는 것이 없다라는 뜻. 그런 까닭에 실상은 무상(無相)이고, 무상(無相)은 실상(實相)이다라고 말해짐. <維摩經 ㊅ 14권 540上, 546上, 550下, 555上> <無門關 ㊅ 48권 293下> (해석예) 정해진 상(相)이 없는 것이다. 정상(定相) 없음을 무상(無相)이라고 한다. ② 특질이 없음. 산, alaksana <中論 5> <華嚴經 23권 ㊅ 9권 45中 : DBh. p. 20> [이것에 의거하여 중국 화엄교학(華嚴敎學)에서는 무상(無相)은 육상(六相)의 한가지로 여겨진다. ③ 무(無 : 존재하지 않는 것)의 특질. 무(無)라고 하는 본성. ④ 차별의 상을 떠난 것. 차별대립의 모순을 넘어선 것. 무차별의 상태. ⑤ 존재하지 않는 것. ⑥ 적멸열반(寂滅涅槃)을 말함. ⑦ 불교의 수행자의 최고의 경지인 공(空)·무상(無相)·무원(無願)의 한가지. 직역으로는「특징짓는 것이 아무것도 없다」라는 것으로, 일체의 집착을 떠난 경지를 말함. 삼해탈문의 하나. ⑧ 얽매임을 떠난 경계. <六祖壇經>

 

(148) 체(體,2536)-뉴사전 : ① 신체. <灌頂經 12권 ㊅ 21권 533上> ② 그 사물 자체. 그 사물. 작용을 벗어난 그 사물. 작용의 반대. 주체. ③ 본체. 실체. 근본의 사물. 체성(體性)의 준말.「體一」(여러 사물의 실체가 하나이고, 그것들의 이름이 다른 것). ④ 삼대(三大)중의 체대(體大).→삼대(三大) <起信論 ㊅ 32권 575中> ⑤ 본질. ⑥ 이해하는 일. ⑦ 체험하는 것. ⑧ 근본의 취지. ⑨ 인명(因明)에 있어서 전술(前述)과 동일. ⑩ 추상적 보편을 의미하는 말. 현대의 일본어로「…性」과 동일. 예를 들면, 별체(別體)·피체(彼體)·차체(此體)·중체(重體)·액체(液體). ⑪ 자체(自體).「體色」(색을 그 자체로 해서 분석하지 않고, 체공관(體空觀)의 입장으로부터 말한다. <四敎儀註 下本 14>

 

(149) 무주(無住,681)-뉴사전 : ① 기반이 되는 것은 없는 것. ② 의지처가 없는 상태. 산, apratisthana 산, apratistha <維摩經 觀衆生品 ㊅ 14권 547下 : Siks. p.264> ③ 존속하지 않는 것. 산, vina sthitya <俱舍論 5권 14 : AKbh. p.77> ④ 집착이 없는 것. <六祖壇經> ⑤ 공리(空理)를 말함. 사물의 본연이 상태에는 실체가 없어 주착하는 일이 없는 것을 나타냄. <上宮維摩疏 下2 ㊅ 56권 57上> ⑥ 집착하는 일이 없는 식(識)·식심(識心)을 말함. <上宮維摩疏 下2 ㊅ 56권 57上> ⑦ 주지가 없는 절. 사원의 주지가 없는 것. (해석예) 무주(無住)라고 하는 것은 주유마경(註維摩經) 6 21右「從無住本立一切法」이라고 되어 있다. 일체제법(一切諸法)은 모두 인연에 의해 생기며, 실체가 없고 일법(一法)으로서 머무르는 일이 없으며, 머무른다고 하는 것은 체(體)하나에 있는 것, 인연생무자성(因緣生無自性)인 까닭에 머무르는 곳이 없다. 그 무주(無住)의 법에 의해 일체법(一切法)을 세우는 것이다.

 

(150) 본(本,904)-뉴사전 : ① 인연이 되어 있는 것. 팔, yatonidana <義足經 ㊅ 4권 181下 : Sn.869> ② 계(界 산, dhatu)와 동일. <人本慾生經> ③ 옛날. 산, paurvika <法華經 壽量品 ㊅ 9권 42下 : Sad-dhP.ⅩⅤ,4> 산, purve <法華經 1권 ㊅ 9권 5下 : SaddhP.p.29> ④ 윤회의 최초의 시작. 팔, purimakoti <那先經 B ㊅ 32권 712上> ⑤ 근본. 산, mula <支謙譯 維摩經 ㊅ 14권 528中> <維摩經 ㊅ 14권 547下> <無垢稱經 ㊅ 14권 573中 : Sks.p.264> ⑥ 진여불변(眞如不變). <五敎章 中1의 10> ⑦ 본각(本覺). <五敎章 下4의 665> ⑧ 본체(本體). 법신의 부처님. <上宮維摩疏 上 ㊅ 56권 25中, 29下> ⑨ 원인. 산, karana <金七十論 15頌註 ㊅ 54권 1248下> ⑩ 상캬학파의 용어로, 원래의 것. 주된 것. 근본원질(根本原質). 질료인(質料因). 산, prakrti <金七十論 3頌 ㊅ 54권 1245下 : Gaud.3> <金七十論 ㊅ 54권 1246中> 산, purva <Lank. 魏, 唐> 산, purva-prahina <Lank. 魏> 산, paurana <Lank. 唐> 산, yoni <Lank. 宋>

 

(151) 종취(宗趣,2359)-뉴사전 : ① 취(趣)는 취지, 의도의 의미. 귀취(歸趣). 근본적 입장. 산, siddhanta-naya <Lank. 唐> ② 종지(宗旨)를 체득하기 위한 수행의 방법을 말함. <寶鏡三昧> <景德傳燈錄 5권 ㊅ 51권 238上>

 

(152) 상속(相續,1258)-뉴사전 : ① 계속되는 것. 결합. 산, anusamdhi <Bodhis.p.107, 1,504> (해석예) 짤리지 않고 계속되는 것. <圓乘 2220> ② (곡물 등이) 연속하여 존재하는 것. 연속된 흐름. 산, pravaha <瑜伽論 16권 ㊅ 30권 364上 : PG.K.44, p.174> ③ 연속하는 개인 존재. 항상 변화하는 연속적 개체. 개체의 연속. 접속체. <俱舍論 4권 1620 등>「心相續不斷」(마음의 흐름은 단절되는 것은 아니다.) ④ 스승에 의해 제자에게 전법(傳法)의 계맥(系脈)을 잇는 것. <寶經三昧>

 

(153) 무상(無上,648)-뉴사전 : ① 해탈. 산, anuttara. ② 부처님의 지혜. (俱舍論 18권 19> ③ 훨씬. ④ 부처님이 7가지 점에서 가장 뛰어난 것.→칠무상(七無上) ⑤ 견(見)·문(聞)·득(得)·계(戒)·공(供)·염(念)의 그 외에는 없는 것. ⑥ 이 이상인 것이 없는 최고의 지고(至高). 최고.

 

(154) 무(無,621)-뉴사전 : ① 존재하지 않는 것. 존재 않음. 산, abhava 산, avidyamana 산, nasti 산, asat 산, asambhava <中論> ② 없어지다. ③ 성립할 수 없는 것. 있을 수 없음. ④ 이유가 없음. ⑤ 경험 이전, 지식이전의 순수한 인간의 의식. 특히 선(禪)에서 말함. ⑥ 노자(老子)가 설한 무(無). 노자(老子)는「談 無曰 道」이므로, 불교의 공(空)과는 구별해야 한다고 말함. <三論玄義 12> ⑦ 문장의 마지막에 붙으면 의문의 조사(助詞)가 됨.「狗子還有=佛性-也無」 <無門關 趙州狗子> ⑧ 한문에서의「無」의 용례. (1) 문두(文頭)에서 의미없는 조사. (2)「無亦」의 역(亦) (그 정도로). (3) 문장안에서의 허자(虛字)로서 사용함. (4) 모(母 의미없는 문두사). (5)「無乃·無寧」은 …아마 …일 것이다 라는 뜻. (6) 불(不) (…한적 없음). (7) 망(亡)·부(否) (안된다). (8) 비(非) 부정을 나타냄. (9) 미(未 아직 …없다). (10) 부정사. (11) 금지사. (12)「無乃」는 아마 …, 라는 뜻. (13)「無乃一乎」는 …가 아닐까 라는 뜻. (14)「無何」는 미다시(未多時) (길지 않음)와 동의어. (15)「無寧」은 녕(寧 …쪽이 좋다)과 동의어. (16)「無庸」은 무상(無傷 무례하지 않다), 혹은 불방(不妨 방해가 없다)과 동의어. (17)「無所」는 무일건(無一件 한 개도 없다)과 동의어. (18)「無所」는 무소귀(無所歸 …을 갖지 않는다)와 동의어. (19)「無所」는 불능(不能)과 동의어. (20)「無所」는 불가이(不可以)·불능(不能)과 동일. (21)「無日」은 하루가 채 안되는, 의 뜻. (22)「無若何」의 구문(構文)에서는 한가지에서부터 많은 글자가 삽입됨. (23)「無莫」은 거부하지 않는다, 의 뜻. (24)「無適」은 고집하지 않는다, 의 뜻.

 

(155) 무이상(無二相,676)-뉴사전 : 대립하지 않는 것. 두가지 상이 없는 것. 산, advaya-laksana <Lank. 唐> <五敎章 上 3의 34>

 

(156) 진로(盡勞,2454)-뉴사전 : ① 마음을 피로하게 하는 마음의 티끌. 번뇌를 말함. 중생의 마음을 더럽게 하고 생사에 유전시켜 피로하게 하는 것. 후의 교의학자에 의하면, 진(塵)이라는 것은 색·성·향·미·촉·법의 6진을 말하고, 안·이·비·설·신·의의 6근(六根)이 이들 6진을 감수하여 6식을 일으켜 갖가지 노고(勞苦)를 발생시키는 것을 말함. <無量壽經 ㊅ 12권 266上> <維摩經 ㊅ 14권 540下> <碧巖錄 夾山無礙禪師降魔表> <上宮維摩疏 下 2 ㊅ 56권 59上> <圓頓章> <敎行信證 60> <沙石集 5本(3)> <八宗綱要 15> <傳光錄 ㊅ 82권 350中> <反故集> ② 번뇌로 더러워지는 것. 산, klesa-kasaya <正法華 1권 ㊅ 9권 69下 : SaddhP.p.39>「塵勞所汚」산, mala-malin <Lank. 宋>

 

(157) 용(用,1870)-뉴사전 : ① 수용(受用)과 동일. 특히, 시자(施者)가 대중에게 갖가지 것을 베풀고, 대중이 이것을 받아 소비하는 것을 말함. 팔, paribhoga <中論 17·4> ② 즐기다(부여된 것을) 향수하는 것. ③ 활용. 작용. 활동. 산, vrtti <俱舍論 1권 18 : AK. Ⅰ, 23> 산, krtya <俱舍論 21권 8 : AK. Ⅴ, 60> (해석예) 용(用)이란 몸에 지니는 공능(功能)임. <唯識大意 本 39> ④ 실행. 열중하는 것. 팔, patisevana <一切流攝守因經> ⑤ 필요로 함. ⑥ 학인(學人)의 소질·역량에 맞게 나타내는 스승의 기용(機用). <景德傳燈錄 13권 ㊅ 51권 305上> ⑦…을. 대격(對格 accusative)을 나타낸다.「쓴다」라는 의미는 아니다. ⑧ 이(以)와 동일. 구격(具格 instru-mental)을 나타낸다.「何用」은 왜 라는 뜻. ⑨ (창조)동기. 산, prayojana <金七十論 66송 ㊅ 54권 1261中> ⑩ (1)「何用」은 하이(何以)·하위(何爲)(어떻게, 왜). (2) 이(以 : …하는데 도움이 되다.) (3) 유(由 : …로부터). 탈격(奪格)을 나타낸다. (4)「足用」은, …할 수 있다는 뜻. (5) 이(以 : 그 일에 의해). (6)「用上」은 이상(以上 : 뛰어나다). (7)「用下」는 이하(以下 : 뒤떨어지다). (8)「用是」는 시이(是以 : 그 이유 때문에). (해석예) 작용. <香月 997> 신용(信用)이라고 해서 믿는 것. <圓乘 2927>

 

(158) 하사(何事,2541)-국어사전 : 무슨 일. 어떠한 일.

 

(159) 하물(何物,2541)-국어사전 : 무슨 물건. 어떤 물건. 어떤 것.

 

(160) 상대(相對,1250)-뉴사전 : 또는 상대(相待)라고도 함. 절대(絶待)의 상대되는 말. 2개의 것이 대립하는 것.→오중상대(五重相對) <俱舍論 6권 4> 산, prati-apardhin <Lank. 魏>「空有相對」<上宮維摩疏 上 ㊅ 56권 30上> .....상대(相待,1250)-뉴사전 : ① 상호의존. 갑과 을이 서로 더불어 존립하는 것. 산, apeksa <Lank. 魏, 唐> 산, speksana <Lank. 唐> 산, apeksita <Lank. 唐>「無有相待」산, nirapeksa parasparam <中論 6·3> ② 상대시키는 것. <四敎儀註 上本 35> ③ 서로 대응하는 것. <正法眼藏 禮拜得髓 ㊅ 82권 125中>

 

(161) 이상(二相,2061)-뉴사전 : 대립적 관념. <維摩經 ㊅ 14권 541中> 두가지의 특질. ①「기신론」에 있는 지정상(智淨相)·부사의업상(不思議業相). ②「기신론」에 있는 동상(同相)·이상(異相). ③「기신론」에 있는 총상(總相)·별상(別相). ④「종경록」에 있는 소연경상(所緣境相)·능연식상(能緣識相). 산, dvi-laksana <Lank. 魏, 唐>

 

(162) 망심(妄心,577)-뉴사전 : ① 잘못만을 일으키는 마음. 미혹한 마음. 일상의 미망심(迷妄心). 그릇된 마음. 그릇된 분별심. 번뇌심. <廻諍論 ㊅ 32권 17中> <起信論 ㊅ 32권 576中> <釋摩訶衍論 5권 ㊅ 32권 639下> ② 망념과 동일. 미망(迷妄)의 집념. <佛法夢> ③ 올바르지 못한 마음. 물체의 본질을 파악하고 있지 않은 마음. <反故集> (해석예) 망심(妄心)은 또한, 탐(貪)·진(瞋)·치(癡)의 별(別). <沙石集 5末>

 

(163) 본체(本體,917)-뉴사전 : 제법의 근본자체. 응신에 대하여 진신(眞身)을 본체라고 함. ① 모든 사상(事象)의 근본을 이루는 체(體)를 말함. ② 본질. 본성이라는 뜻.「本體如然」<碧巖錄 81則>「즉하(直下)에 무심(無心)이 되면 본체가 스스로 나타남.」<傳心法要> ③ 본래의 형체. 본지수적(本地垂迹)에 있어서의 본지(本地).「敬禮太子上宮王, 本體救世觀世音」<太子和讚> ④ 화신(化身)의 근본. 본지(本地). <太子和讚>

 

(164) 대용(大用,454)-뉴사전 : 중생을 이끄는 커다란 작용. 위대한 역용(力用). <五敎章 下 1의 19>

 

(165) 멸진(滅盡,587)-뉴사전 : ① (번뇌를) 멸하는 것. <雜阿含經 1권 ㊅ 2권 1下 : SN. Ⅲ, p.19> 팔, nirodha <雜阿含經 14권 ㊅ 2권 100中 : SN. Ⅱ, p.18> 산, nirodha <MSA> ② 사물이 멸하고 사라지는 것. 삼유위상(三有爲相)의 하나. <增壹阿含經 12권 ㊅ 2권 607下> 산, ksaya <中論 18·12> para-vrtta <Lank. 宋, 魏>

 

(166) 정념(正念,2277)-뉴사전 : ① 올바른 생각. 올바른 상념. 팔정도의 하나. 염(念)은 항상 염(念)하여 잊지 않는다는 뜻. 항상 마음에 정리하는 것. 항상 생각하고 있는 것. 사념을 떠나서 불도를 생각하는 것. 팔, samma-sati <雜阿含經 28권 ㊅ 2권 198> ② 진실한 생각으로 사는 것. 마음을 바로하여 진실한 모습을 항상 염(念)하는 것. 현상의 모습에 붙잡히지 않고, 깊게 실리(實理)를 사념(思念)하는 것. 올바른 생각. <維摩經 ㊅ 14권 547下, 554中> ③ 사물을 잘 기억하여 잊지 않는 것. ④ 정토문(淨土門)에 있어서 진서류(鎭西流)에서는 의려(疑慮)가 없는 것을 말하고, 서산류(西山流)에서는 삼심(三心) 가운데 신락(信樂)을 말하며, 진종(眞宗)에서는 신심(信心)으로 삼는 것과 칭명염불(稱名念佛)로 삼는 것의 이설(二說)이 있음. 한결같이 부처님을 염(念)하는 마음. <往生要集 ㊅ 84권 67上> (해석예) 신심. 믿는 마음. <香月 614, 561> 정념(正念)이라는 것은 본홍서원(本弘誓願)의 신락정(信樂定)을 말함. 타력(他力)의 일심(一心)을 얻은 것을 정념(正念)이라 함. <香月 1064> 왕생(往生)의 신심(信心)이 있는 것을 정념(正念)을 얻었다고 함. <眞聖 5의 29> 염(念)자가 칭하는 것임. 제18원의 내지십념(乃至十念)의 행(行)임. 선택 본원(本願)의 대행(大行) 때문에 제일희유행(第一希有行)임.

 

(167) 본심(本心,911)-뉴사전 : ① 일상의 건전한 마음작용.「失本心」산, aviparita-samjnin <法華經 壽量品 ㊅ 9권 43上 : saddhp.p.273> ② 진여(眞如 : 영구불변하여 현실 그 자체인 진리). 심성(心性). <景德傳燈錄 5권 ㊅ 51권 236上> ③ 본분(本分), 본래의 마음, 자기의 본성. <六祖壇經>

 

(168) 해탈(解脫,2757)-뉴사전 : ① 벗어나는 것. 풀려나다. 산, mukta(해방되었다). 팔, parimuccati(生·老·死에서 해방되다). ② 고통에서 벗어나다, (속박으로부터) 해방되는 것. 번뇌나 속박을 떠나 정신이 자유로와지는 것. 방황의 속박을 벗어나서 완전한 정신적 자유를 얻는 것. 괴롭고 아픈 세계에서 해당된 평안한 상태를 말함. 평온한 경지. 득도열반과 같음. 팔, vimutta(해탈한다). 산, vimukta(해탈한다). (해석예) 번뇌를 벗어나는 것을 해탈이라 함. ③ 해탈은 열반과 구별되고, 해탈에 근거하여 열반이 일어난다고 함. ④ 벗어나게 하는 것. 해탈시키는 것. ⑤ 더러움으로부터 해방되는 것. ⑥ 번뇌의 결박을 풀고, 미혹의 세계를 벗어나는 것. 열반의 다른 이름이라 함. 번뇌로부터의 해방. 고통의 세계(三界)로부터의 해방. 번뇌를 조복하고 끊는 것. 名涅槃爲解脫(열반을 일러 해탈이라 한다). ⑦ 통력(通力). 자재(自在)를 얻게 하는 선정(禪定). 십팔불공법(十八不共法)의 하나. 팔해탈(八解脫)을 말함. ⑧ 맑은 것. ⑨ 소멸. ⑩ 아집이 없다. ⑪ 아라한과(阿羅漢果)를 얻는 것. ⑫ 오분법신(五分法身)의 하나. →법신. ⑬ 구도자의 제8의 단계(八地) 이상에 나타나는 거짓 지혜와 진실의 지혜(權實二智). ⑭ 선종에서는 대부분 깨달음의 뜻으로 사용함. 번뇌의 속박(지배)을 벗어나는 것. ⑮ 상캬 철학에서 순수정신을 물질에서 해방시키는 것. ⑯ 뢰옥(牢獄)을 해방시키고 죄인을 용서하는 것. 죄인이 추계가쇄[杻械枷鎖)에서 해방되는 것. (해석예) 편안해 지는 것. 벗어나는 것. 깨달음을 얻어 부처님이 되는 것을 말함. 아등(我等)이 악업번뇌(惡業煩惱)를 아미타의 빛으로 물리친다는 마음임. 불과(佛果)에 이르러 부처가 된다고 함. 자유롭게 되는 것. 번뇌를 끊는 것. 생사를 떠나는 것. 벗어나는 것.

 

(169) 삼매(三昧,1177)-뉴사전 : 산, 팔, samadhi의 음역. 3마지(摩地)·3마제(摩提)라고도 함. 정(定)·정수(定受)·등지(等持) 등이라고 한역함. ① 마음이 조용히 통일되어 안락하게 되어 있는 상태. 어떤 것에 마음을 집중시킴으로써 마음이 안정된 상태에 들어가는 것. 선정(禪定)과 동의어.「대지도론」(5)에「一切禪定, 亦名定, 亦名三昧」라 함. 고요한 마음. 마음이 조용해진 상태. 마음을 전주(專注)하여 무념(無念)하는 것. 마음을 움직이지 않게한 종교적 명상의 경지. 마음을 전주(專注)하는 것. 종교적 명상. 마음이 조용한 명상. 주관과 객관이 불이융즉(不二融即)한 지위(地位). 산, samadhi <佛所行讚 1권 ㊅ 4권 3中 : Bud-dhac. Ⅰ, 71> [해설] 마음을 한곳으로 정하여 움직이지 않기 때문에,「定」, 바르게 소관(所觀)의 일을 받기 때문에「受」, 평등한 마음을 유지하기 때문에「等持」, 제불·제보살이 유정계(有情界)에 들어가서 평등하게 그것을 지키고 생각하기 때문에「等念」, 정중(定中)에 법락(法樂)을 나타내므로「現法樂住」, 마음으로 난폭함을 조절하고 마음이 구부러진 곳을 바르게 하며, 마음이 흩어진 것을 안정시키기 때문에「調直定」, 마음의 움직임을 바르게 하고, 법으로 합일시키는 의처(依處)가 되므로「正心行處」, 사려(思慮)를 멈추고 마음의 생각을 응결시키기 때문에「思慮凝心」이라 한다.「일체의 삼매(三昧)는 이 왕삼매(王三昧)의 권속(眷屬)이다」<正法眼藏 三昧王三昧> (해석예) 관념이다. <無門鈔 下 29> [표현예] 종교적인 황홀경(恍惚境). 신심부동(身心不動)의 경지. ② 산, samadhi의 음역. 삼매장(三昧場)이라고도 하며, 승려가 사자(死者)의 명복을 빌기 때문에 묘소(墓所)·장장(葬場)의 뜻으로 바뀌었다. 이 용법은 현재 지방에는 남아 있다. 현재 인도에서는 묘소(墓所)를 산, samadhi라 한다.

 

(170) 체득(體得,2309)-국어사전 : ① 체험하여 진리를 터득함. 예) 불교의 교리를 체득하다. ② 몸소 경험하여 알아냄. ③ (뜻을) 본떠 이어받음.

 

(171) 자재(自在,2201)-뉴사전 : ① 자기가 원하는 대로인 것. 생각한 대로. 생각대로. 마음대로인 것. 자유자재로 어떠한 것이라도 할 수 있는 것. 원하는 대로의 경지. 산, vasita <法集要頌經 如來品 ㊅ 4권 787下 : Udv. ⅩⅩⅠ, 17> ② 그 자신에 의해 존재하는 것. ③ 자유롭다. 자기에게 의존하다. ④ 독립. ⑤ 인간이 원하는 것. 원하는 만큼. ⑥ 느긋한 심신의 작용. 잡혀지지 않는 것. <六祖壇經> ⑦ 불·보살에 갖추어진 힘을 말함. 부처님을 자재인(自在人)이라고도 함. 자재력에는, 이 세상을 꿰뚫어보는 자재(觀境自在), 설법교화의 자재(作用自在), 자유로 여러 국토에 태어나는 자재(刹土自在), 수명을 신축할 수 있는 자재(命自在) 등 여러 가지가 있다. ⑧ 모든 것을 자신의 의지에 따르게 하는 초자연적인 힘. 모든 현상의 요인을 제어하는 힘. ⑨ 주재신(主宰神). 우주를 지배하는 신. ⑩ 상캬학파에서 말하는 네가지 덕의 하나.

 

(172) 식심(識心,1505)-뉴사전 : 심소법(心所法)에 대해 6식(識) 또는 8식(識)이 되어 작용하는 마음을 말함. <楞嚴經 1권>

 

(173) 성불작조(成佛作祖,1360)-뉴사전 : 진리를 깨닫고 부처님이나 조사(祖師)와 같은 경지에 도달하는 것.→작불(作佛)→성도→대오 <大慧書>

 

(174) 별칭(別稱,1013)-국어사전 : 달리 부르는 이름. 별명.

 

(175) 제(除,2311)-뉴사전 : 제외함. (악 등을) 제거하는 것. 산, apo-hya… <AK.Ⅱ,12> 산, vyavartanata <Bodhis.p.342> 산, pranodana <MAV. 眞,玄>

 

(176) 무소득(無所得,659)-뉴사전 : ① 아무것에도 얽매이지 않는 자유의 경지. 마음속에서 집착, 분별하지 않는 것. 사물에 구애되는 일이 없는 것. 산, apraptitva <般若心經> <大乘本生心地觀經 3권 ㊅ 3권 306中> <維摩經 ㊅ 14권 545上, 548下> <成唯識論 9권 ㊅ 31권 49下> <楞伽師資記> <往生要集 ㊅ 84권 50中, 82中> ② 주관과 객관의 구별이 없는 것. 대상을 인식하지 않는 것. <大乘阿毘達磨雜集論 15권 ㊅ 31권 768中> 산, aprapti <Lank. 魏> ③ 선(禪)에서는, 아무것도 구하지 않는 것. 효과를 바라지 않는 것.

 

(177) 단제(斷除,398)-뉴사전 : 번뇌를 제거하는 것. 팔, chindati <雜阿含經 36권 ㊅ 2권 262下 : SN. Ⅰ, p.3> <集異門論 2권 ㊅ 26권 373下> 산, prana-atipata 팔, pana-atipata

 

(178) 소득(所得,1387)-뉴사전 : ① 획득. 지각. 인식. 산, upalambha 티, dmigs pa <唯識三十頌 ㊅ 31권 61中> ② 소견·견해. 참선학도에 의해 얻은 불법의 요체(要諦)에 관한 소견. <景德傳燈錄 3권 ㊅ 51권 219中> ③ 사물을 2개로 나누어, 이것을 취하고 저것을 버리는 분별심. 산, abhisamaya-antika

 

(179) 지(旨,177)-한자사전 : 의취(意趣) 지. .....의취(意趣,2038)-뉴사전 : 마음. 의견. 견식(見識). 취의(趣意). <俱舍論 18권 14> <三敎指歸 327>「因別意趣」산, abhiprayika <俱舍論 9권 12 : AK.Ⅴ,p.172, 1.3> .....취의(趣意,2349)-국어사전 : 취지(趣旨). .....취지(趣旨,2349)-국어사전 : ① (어떤 일의) 근본 목적이나 의도. ② (이야기나 문장의) 근본 뜻. 취의(趣意). 지취.

 

(180) 청정(淸淨,2532)-뉴사전 : ① 깨끗함. 순수한. 번뇌의 더러움을 떠난 것. 악이 없는 것. 팔, parisuddha. <五分戒本 ㊅ 22권 196上 : Sanghadisesa 末文> ② 맑은 것. <有部律出家事 2권 ㊅ 23권 1027中> ③ 청정한 것. 마음이 깨끗이 맑아지는 것. 성신(誠信)의 하나. ④ 깨끗한 사람. 여래(如來)의 동의어.→여래 ⑤ 진언밀교(眞言密敎)에서 맥관(脈官 산, rasana)을 말함. [산, rakta-vahin(더러움을 제거한다)의 뜻으로 해석한 것 같다.] ⑥ 세속의 도덕을 승인하는 것. [표현예] 맑음. <讚佛偈> (해석예) 진리 그대로를 깨달아 나타나기 때문에 청정(淸淨)이라 함. <圓乘 3955> 무루(無漏)의 의(義)임. <皆往 3868> 번뇌를 떠났으니 청정하다. 지혜로써 관(觀)하여 심법청정(心法淸淨)됨을 청(淸)이라 함. 번뇌가 쉬어 심법(心法)이 조용해지는 것을 정(靜)이라 함. <皆往 4300>

 

(181) 지혜(智慧,2445)-뉴사전 : ① 사물의 실상을 비추어 미혹을 밝혀 깨달음을 완성하는 작용. 사물을 올바르게 받아들여 진리를 판별하는 인식. 예지(叡智 ; 英志). 진실의 지혜. ② 지(智 산, jnana)와 혜(慧 산, prajna 산, mati), 이 경우에는 혜(慧)는 깨달음을 이끄는 것. 깨달음에 있어서 나타나는 것. 지(智)는 세상을 향해서 발견하는 것. 차별상대의 세계에 있어서 작용하는 것임. ③ 자비(慈悲)와 함께 있는 아미타불의 지혜. ④ 통속적으로는 현명함. (해석예) 지(智)란 마음에 비추어 분별하는 것이다. 그때는 세속제(世俗諦)를 아는 것이다. 혜(慧)란 해료(解了)라는 것이다. 제일의제(第一義諦)를 가르키는 것이다. 지(智)란 속제(俗諦)를 아는 지(智)이고 혜(慧)란 진제(眞諦)를 비추는 혜(慧)이다. 지(智)는 저것을 저것, 이것은 이것이라고 분별하고 생각하는 작용에 의한 사유(思惟)에 이름붙이고, 혜(慧)는 이 생각의 결점으로 토끼도 뿔도 작용하지 않는 부동(不動)으로 이름붙인다. 부동삼매(不動三昧)이다.

 

(182) 무구(無垢,626)-뉴사전 : ① 추악함을 떠나 청정(淸淨)한 것. 산, vigata-mala <有部律破僧事 6권 ㊅ 24권 128上 : CPS.S.152> 산, vimala <華嚴經 57권 ㊅ 9권 765下, <八十華嚴 76권 ㊅ 10권 418上 : Gandavyuha p.448> 산, suparisuddha <百五十讚 71頌> 산, nihsamklesa 산, mala-visuddhi <MSA> 산, nirmala <MAV. 玄,眞> 산, amala <MAV. 眞> <辨中邊論 辨相品 ㊅ 31권 465下> 산, smala 산, mala-vyapeta 산, viraja <Lank. 唐>「極無垢」산, suprasanna <百五十讚 49頌> (해석예) 무루(無漏)임. <皆往 3961> ② 더러움이 없는 자. 여래(如來)의 동의어. 산, nirmala 티, dri ma med pa <Mvyut.73> ③ 인명(人名 산, Vimala)을 가리키는 경우가 있음. <雜寶藏經 4권 ㊅ 4권 469上 등>

 

(183) 대지(大智,465)-뉴사전 : ① 위대한 지혜. 광대한 지혜. 불지(佛智)와 동일.→불지 <維摩經 ㊅ 14권 537上> <上宮維摩疏 上 ㊅ 56권 21中>「大智大慧眼」산, prajna-jnana-locana-mahan <妙吉祥根本智 上 ㊅ 20권 809下 : Namasamgiti 61> (해석예) 여래지혜해(如來智慧海)의 불지(佛智)의 불가사의함. ② 제8지 이상의 지혜를 말한다. <上宮維摩疏 上 ㊅ 56권 21中> ③ 대승의 지혜. <顯戒論 ㊅ 74권 577中>

 

(184) 랑연(朗然,537)-뉴사전 : 밝은 상태. <四敎儀註 下本 31>

 

(185) 독(獨,500)-뉴사전 : ① 오직 그것뿐. 혼자. 단지. ② 녕(寧 의문사. ~인가?) ③ 기(豈 어떻게). ④ 장(將 미래를 나타낸다) <J : Syntaxe Ⅰ,p.215 ; 216> (해석예) 독(獨)자를 사용할 때는 모두라는 뜻을 포함하여, 그런고로 단지라고 하는 글자가 됨. <圓乘 1377>

 

(186) 조(照,2333)-뉴사전 : ① 비추다. 산, prakasayati <中論 7·10> 산, prakasa <中論 7·10> ② 천명(闡明)함. 해명함. 산, samprakasayita <中論 7·9> <玄義 13> ③ 힘쓰는 것. 담무참(曇無讖)의 역어. 산, samut-tij(caus) <Bodhis.p.106, 1.23> ④ 등광(燈光). 산, dipa 티, mar me <中論 7·10> ⑤ 지혜로 보는 것. 보는 힘. <玄義 35> <四敎儀註 下本 24> ⑥ 진실로 이해하는 것. 깨달음. <玄義 49> <四敎儀註 下本 28> 산, prakasana <MAV. 玄> 산, abhasa <Lank. 宋>

 

(187) 일체처(一切處,2163)-뉴사전 : ① 모든 곳. 어떠한 곳에서도. 산, sarvatra <AK. Ⅳ, 83> 산, kvacit <中論 5·2>「徧一切處」산, sarva-gata <Lank. 唐> ② 두루한 곳. 선정의 이름. 보여지는 대상이 모든 장소에 주변(周遍)하기 때문에 이렇게 말함. 이것에 10종이 있다. 십일체처(十一切處)·십편처(十遍處)라고도 한다. 산, krtsna-ayatana

 

(188) 무여(無餘,668)-뉴사전 : ① 사후에 생겨나 변하지 않는 것.「一身無餘」팔, sarira-antima-dharin <出曜經 無常品 ㊅ 4권 611上> ② 무여열반(無餘涅槃). 완전하게 되어 남겨진 잔여가 없는 것. 번뇌도 육체도 완전히 소멸한 상태를 가리킴. 무여의(無餘依)라고도 함.→무여열반 <陰持入經> <敎行信證 證卷> 산, nirupadhisesa <Lank. 宋, 魏, 唐> (해석예) 여행(餘行)을 섞지 않는 것. 열반의 다른 이름임. ③ 잔여 없음. 남은 것이 없는 것. 산, aparisesa <金七十論 下 ㊅ 54권 1261上 : Gaud. ad SK.64>

 

(189) 사(思,1038)-뉴사전 : ① 심작용중 동기부여의 작용. 마음이 어느 방면으로 동기부여하는 것. 지향. 의지의 발동. 생각한다고 하는 정신상의 동작. 인도 일반에서는 의지작용도 포함함. 마음을 움직이는 작용. 소승 아비달마에서는 십대지법(十大地法)의 심소(心所)의 하나. 산, cetana <中論 17> ② 마음의 조작(산, citta-abhisamakara), 뜻의 작용(산, manasas cesta)라 풀이됨. 지향. 사고. 오변행(五遍行)의 심소(心所)의 하나. 신(身)·어(語)·의(意)의 삼업(三業)을 만드는 심작용(心作用)으로, 업의 체(體). <瑜伽論 1권 ㊅ 30권 279中> ③ 추론하는 것. 비이사응사(非已思應思)는 이미 추론된 것도 아니고, 앞으로 추론해야 할 것도 아니라는 뜻. 추론(比量)의 특징. ④ 사법(思法)이라고도 함. 소승의 종성(種性)의 하나. <五敎章 下1의 18> ⑤ 사혹(思惑). <四敎儀註 下本 32> ⑥ 분별과 같음.→분별 ⑦ 생각하는 것. <山家學生式 ㊅ 74권 624中>

 

(190) 구(求,202)-뉴사전 : ① 구하는 일. 산, mrgyate <中論> 산, niscikirsuta <Bodhis.p.168, c.22> 산, anvesana <百五十讚 120頌> 산, esana <Lank. 魏> 산, kanksa <Lank. 唐> 산, chanda <Lank. 魏, 唐> 산, prathana <Lank. 魏> 산, yac <Lank. 宋> 팔, pariyesana <人本欲生經> 산, autsukya 티, rtsol ba <廻諍論 ㊅ 32권 16中 : ad Vigr.Vy.7> (해석예) 흔구(欣求)의 의(義)로 염원을 구함. <香月 2752> ② 12인연의 제7, 受(산, ve-dana)와 같음. <阿含口解十二因緣經 ㊅ 15권 53> ③ 12인연의 제9, 취(取)와 같음. 팔, upadana <般泥洹經 上 ㊅ 1권 163中> <人本欲生經 ㊅ 1권 243上>→취

 

(191) 경(境,89)-뉴사전 : ① 대상. 외계의 존재. 현상. 물(物). 사물. 외계의 사물. 감관(感官)과 마음에 의해 지각되고 사려되는 대상. 일반적으로는 귀·눈·코·혀·몸·의(意)의 6기관이 감각작용을 일으키는 대상, 즉 6경(六境)을 말함. 이들은 인간의 마음을 더럽히기 때문에 진(塵)이라 함. 산, visaya <俱舍論 1권 4> <百五十讚 7頌> 산, gocara(원뜻은 마음을 움직이는 범위) ② 대상. 인식의 대상. 마음의 인식작용이 인식하는 대상. 또는 가치판단의 대상. 소취(所取)와 같음.→이십오제. ③ 5관(官)의 대상. 5경(境). 또는 뜻의 대상까지 더해 6경(境)이라 함.→육경. ④ 뛰어난 지혜의 대상으로서 불법의 이치를 분별하는 것. 천태교의에서는 관부사의경(觀不思議境)으로서 실상의 이치를 관하는 것. ⑤ 마음의 상태. 경지. ⑥ 유식(唯識)에서는 대상을 그 성질로 나누어 성(性)·독영(獨影)·대질(帶質)의 3류경(類境)으로 함. ⑦ 세계. 객관세계. ⑧ 경계·환경·주변. (해석예) 상대라는 것. <圓乘 3055> 상대.

 

(192) 색(色,1275)-뉴사전 : 원어인 산, rupa(티, gzugs)는 rup(형태 만들기)라는 의미의 동사로부터 만들어진 말로, 형태가 있는 것이라는 뜻이 있음.「색이란 형태가 만들어진 것이다(산, rupyata iti rupam)」로 해석된다. 또한 ru(파괴하다)라는 동사로부터 만들어진 것이라고도 할 수 있는데 파괴되는 것, 변화하는 것이라는 의미가 있음. 요컨대 형(形)을 가지고 생성(生成)하며 변화(變化)하는 물질 현상을 가리키는 말임. 전통적으로는 변괴(變壞)·질애(質碍)라는 뜻이 있다고 해석됨. (해석예) …질애(質碍)의 뜻, 모든 형(形)이 있는 것. ① 색깔. 채색. 산, varna ② 색과 형. 눈의 대상. 눈으로 볼 수 있는 것. 색·형태를 가진 모든 물질적 존재. 시각기관의 대상이므로 단순히 색이 아닌 색과 형태를 포함함. 시각의 대상. 5경(境)의 하나. 색진(色塵)이라고도 함. 색계(色界)·색처(色處)와 같음. 아비달마의 교학에서는 색을 현색(顯色), 형을 형색(形色)이라고 부름. 눈의 대상인 경우에는 때로는 색심(色心)의 색과 구별하기도 함. 예를 들면 현장(玄奘)의 유식비량(唯識比量)에서의 극성색(極成色). ③ 형(形). 물건의 형태. ④ 물질. 물질일반. 물질적 존재. 형질을 갖고 생성변화하는 물질적 현상. 물체. 이 세상을 구성하는 물체. 색온(色蘊)과 같음.→색온 ⑤ 물질(반드시 오온(五蘊)중의 하나는 아님). 마음의 반대개념으로 일컫는 것. ⑥ 오위(五位)의 하나일 때는 색법(色法), 오온(五蘊)의 하나일 때는 색온(色蘊).「색이란 오근(五根)과 오경(五境) 및 무표(無表)임.」⑦ 형태 있는 것. (물질적인 형체가 있는 것). 색관 색(色觀 色) ⑧ 육체. 형해(形骸). ⑨ 용색(容色). ⑩ 중생의 마음에 비쳐 나타나는 불신(佛身)으로 나타나있는 각종 형상. ⑪ 색계(色界). 깨끗하고 맑은 물질로 이루어져있는 세계. ⑫ 바이세시카 철학에서 성질(德)의 하나. (해석예) 다만 눈만이 소취(所取)하여 하나의 실(實)을 근거로 함. ⑬ 집착. ⑭ 색욕(色慾). ⑮ 내용. 모양. 정태(情態).

 

(193) 기동(起動,307)-뉴사전 : 동요시킨다. <正法眼藏 重雲堂式 ㊅ 82권 28上>

 

(194) 이(離,2042)-뉴사전 : ① 나쁜 행위를 끊는 것. 팔, veramani <雜阿含經 28권 ㊅ 2권 203中 : MN. Ⅲ, p.74> ② 멀리하는 것·제거하는 것·멀리 떨어지는 것. 제거(除去). (번뇌 등을) 제거하는 것. <俱舍論 26권 10-11 등> ③ (다른 것의 본질을) 떠나있는 것. ④ 세리(世離)라고도 번역됨. 열반(涅槃)을 뜻함. (해석예) 이(離)란 영리(永離)(산, nihsarana이고, 모든 유위(有爲 : 法)에 있어서의 열반(涅槃)(산, nirvana)임. ⑤ 도망쳐 나가는 것. 십육행상(十六行相)의 하나.→십육행상 ⑥ 일반적으로, …을 떠난, …없이의 뜻으로서 사용된다. ⑦ 버리고. ⑧ 바이세시카철학에서 성질(德)의 제9. 분리. (해석예) 두가지가 (이미) 이른 것이 이르지 못한 것에 의해, 이(離)라고 이름 짓는다. 여기에 3종이 있다. 하나는 수일(隨一)의 업(業)에서 생겨난 이(離), 둘은 구업(俱業)에서 생겨난 이(離), 셋은 이(離)에서 생겨난 이(離)임. ⑨ 절상(絶想)과 동일.→절상(絶想) ⑩ 떠나다. 하나의 것을 분할함.

 

(195) 열반적멸(涅槃寂滅,1752)-뉴사전 : 열반의 경지는 안락·평안함을 이른 것. 후대에는 오히려 열반적정(涅槃寂靜)이라는 표현보다 더 많이 쓰임. <雜阿含經 10권 ㊅ 2권 66下> 산, santam nirvanam <MSA> [표현예] 그대 망자(亡者)에게 평안함(휴식)이 있으라.

 

(196) 선정(禪定,1327)-뉴사전 : ① 산, dhyana 팔, jhana의 음역인 선(禪)과 그 의역인 정(定)이 합성해서 생긴 말. 차분한 마음으로 명상하는 것. 6바라밀(六波羅蜜)의 제5. 마음 고요한 내관(內觀). 마음의 번뇌를 가라 앉히는 것. 명상. 사념(思念)을 없애는 것. 마음을 동요시키지 않는 것. 정신 집중의 수련. 좌선을 해서 마음을 한 점에 한결같이 기울이는 종교적 명상. 좌선에 의해 몸과 마음이 깊게 통일된 상태. [표현예] 차분하다. 마음의 안정. 평정. 안정된 마음. 관대한 마음. ② 4정려(四靜慮).見性

 

(197) 사려(思慮,1058)-뉴사전 : ① 사(思)는 생각해 내는 것. 려(慮)는 이러쿵 저러쿵 생각하는 것. <四敎儀註 中本 27> ② 정신성(精神性). <正理門論> .....사려(思慮,1163)-국어사전 : 여러 가지로 신중하게 생각함, 또는 그 생각. 사념. 비슷한말 : 사량(思量). .....사량(思量,1163)-국어사전 : 생각하여 헤아림. 사료(思料).

 

(198) 희구(希求,2902)-뉴사전 : ① 원하고 구하는 것. 원하고 구하는 마음. <隨聞記 1권> 산, prarthana <Bodhis.p.12> 산, prarthana <Bodhis.p.246> 산, pratikan ksitarya <Bodhis.p.155> 산, akutana <Bodhis.p.125> 산, ruci <MSA> ② 욕(欲)의 심소와 같음. 산, chanda <正理門論>

 

(199) 색상(色相,1263)-국어사전 : ① 빛깔의 세 속성의 하나. 어떤 빛깔을 다른 빛깔과 구별하는 데 근거가 되는 빛깔의 특질. 참말 : 명도(明度)·채도(彩度). ② 색조(色調). ③ 불교에서, 눈으로 볼 수 있는 형상을 이르는 말.

 

(200) 기멸(起滅,307)-뉴사전 : 사물이 생하고 멸하는 것. 즉 인연이 화합하면 생하고, 인연이 이산(離散)하면 멸한다는 뜻. <維摩經問疾品>

 

(201) 동요(動搖,515)-뉴사전 : 마음이 활동하여 현상세계를 나타내는 것. 산, spandana [spanda라는 말은 불교에서는 그다지 사용하지 않고 오히려「만즈캬송」(제4장) 및 카시미르의 시바파(派)에서 빈번히 사용되고 있음.] .....동요(動搖,621)-국어사전 : ① 흔들려 움직임. 또, 움직여 흔들림. ② 어수선하고 떠들썩하여 갈팡질팡함.

 

(202) 열반(涅槃,1749)-뉴사전 : ① 아마도 속어인 nibban의 음역. 번뇌의 불을 불어 끈 상태. 열반(산. nirvana). 금광명최승왕경에는(1권)에는 거기에 열가지 의미가 있다고 함. →해탈(팔. nibbana) 산(pari-nirvayin. 열반의 경지에 든 사람.) 산(prasama-pura. 고요한 평화의 거리.) [현재의 산스크리트어나 힌두어에서는 위인(偉人), 예를 들면 간디나 문시의 죽음도 nirvana라고 부름] ② 열반의 경지에 듦(동사). 산(nirvati. 於內無心. 彼此寂滅. 物我冥一. 伯爾無腸. 乃曰涅槃) (해석예) 이(離, nihsara)란 영리(永離, 산. nihsarana)이고, 모든 유위법(有爲法)에 있어서의 열반임. ③ 무위(無爲)와 동일.→무위. (해석예) 불생불멸(不生不滅). 필경개공(畢竟皆空)의 진제(眞諦)임. [열반은 해탈과 같은 뜻으로 풀이되기도 하나 어떤 경우에는 해탈로부터 열반이 얻어진다고 생각되고 있음. 解脫等故得涅槃]

 

(203) 영절(永絶,1685)-국어사전 : ① (소식 따위가) 영영 끊어짐. ② (혈통 따위가) 아주 끊어져 없어짐.

 

(204) 필경(畢竟,2711)-뉴사전 : ① 절대적인. ② 궁극의. 결국. ③결코. 절대. 절대적으로. ④ 재차. 결국. 산, punar 티, yan <俱舍論 1권 4> ⑤ 요컨대, 다시말하면, 결국.「畢竟作麽生」등으로 이용됨. ⑥ 깨달음. 끝에서 끝까지 다하는 것. (해석예) 한도에 이름. <眞性 5의 24> 소위 필경(畢竟)이란 불과보리(佛果菩提)임. <正法眼藏 發菩提心 ㊅ 82권 240上>

 

(205) 공적(空寂,151)-뉴사전 : 일체의 사물은 실체성이 없고, 공무(空無)한 것. 헛된 것. 공(空)과 같음.→공→공공적적 산, vivikta <雜阿含經 28권 ㊅ 2권 707下, 708上> <要集 139, 206, 261> <慈運 短篇法語>

 

(206) 제등(齊等,2315)-뉴사전 : 마찬가지인 것. 나란히 마련하는 것. 모든 것을 취하여 준비하는 것. 모든 것을 동일하게 갖는 것. <無量壽經 ㊅ 12권 274下>

 

(207) 유이(有異,1956)-뉴사전 : 서로 달라 별개인 것. 산, prthaktva <MAV. 玄>

 

(208) 불타(佛陀,994)-뉴사전 : 산, 팔, Buddha의 음역. 깨달은 사람이라는 뜻. 부도(浮圖·浮屠)·부타(浮陀·部陀)·부두(浮頭)·발타(勃馱)·모타(母馱)·몰타(沒馱)라고도 음역. 각자(覺者)라 번역. 불(佛)이라 약칭. 미망(迷妄)을 여의고 스스로 모든 법의 진리를 깨닫고, 또 다른 중생을 교도하여 깨닫게 하는 자각(自覺)·각타(覺他)의 2행(行)을 원만히 성취한 이. 이 말은 처음 보리수나무 아래서 성도한 석존에 대한 칭호로 쓴 것. 불타는 석존 뿐이었으나, 뒤에 불교의 교리가 발달함에 따라 과거·현재·미래의 모든 부처님으로 발전하여 드디어 그 수가 한량없게 되었다. 이것이 처음은 역사적 인물이던 것이 점점 이상화(理想化)되여 유형 무형 온갖 방면으로도 원만한 인격적 존재가 되었다.→붓다 <法華經 壽量品 ㊅ 9권 25下> [표현예] 깨달은 사람. .....불타(佛陀,1103)-국어사전 : 바른 진리를 깨달은 사람, 곧 부처. [흔히, 석가여래를 이름.] 각왕(覺王). 대각세존. 불(佛). 참고 : 금선(金仙). .....금선(金仙,345)-국어사전 : [금빛 나는 신선이라는 뜻으로]‘불타’를 달리 일컫는 말.

 

(209) 추호(秋毫,2336)-국어사전 : [가을철에 가늘어진 짐승의 털이란 뜻으로]‘조금’‘매우 적음’을 뜻하는 말. (주로,‘의도라도’따위와 어울려 부정의 뜻을 나타내는 문장에 쓰임.)

 

(210) 영단(永斷,1770)-뉴사전 : 번뇌를 영구히 끊는 것. 복단(伏斷)의 대응어. <俱舍論 6권 16 등> 산, prahana <MAV. 玄> <五敎章 下 3의 28>

 

(211) 불생(不生,973)-뉴사전 : ① 생기지 않는다. 산, ajata <Lank. 宋, 魏, 唐> <中論> <Bodhis.p.344> <證道歌> ② 생긴 것이 아님. 산, anutpanna <般若心經 ㊅ 8권 848下> <Lank. 宋, 魏, 唐> <中論> ③ 생긴다고 하는 작용이 없다. 산, anutpada <Lank. 魏> <中論 序偈> 산, akurvan (행하지 않으므로) <Bodhis. p.106> [표현예] 나타나지 않다. <般若心經> ④ 아무것도 생기지 않는 것.「一生不生, 即是佛」<五敎章 下 22>「一生不生, 即至佛」「一心不生」<信心銘 ㊅ 48권 376下> ⑤ 설일체유부(說一切有部)에서 아라한(阿羅漢)의 최후의 마음. 그곳에서는 마음의 작용(心所)이 멸하고 있음. 산, aja <俱舍論 10권 17 : AK. Ⅲ, 44 : AKbh.p.156> ⑥ 불(不)은 부정의 의미가 아닌 절대의 뜻. 전체가 생(生)인 것. <正法眼藏 現成公案 ㊅ 82권 24上> ⑦ 잘못된 비난의 일종. 니야야학파에서 말하는 불생상사(不生相似 산, anutpatti-sama)에 해당함. <方便心論 571> ⑧ 통상, 불생불멸(不生不滅)로 됨. 본래는 사물의 존재가 인식을 초월하고 있는, 즉 공(空)임을 나타내는 개념이었지만, 자유자재의 절대적 주체성을 의미하게 되었다. 불생(不生)의 불심(佛心)으로 있는 것이 반규선(盤珪禪)의 근본적 주장임. <盤珪語錄> 산, anutpatti 산, notpatti <MAV. 眞, 玄> 산, ajanman 산, asambhava 산, vyavrt <MAV. 眞> 산, nivrtti 산, notpada <MSA>

 

(212) 선(禪,1309)-뉴사전 : 산, dhyana 팔, jhana의 음역. ① 명상이라는 뜻. 정(定)·정려(靜慮)·사유수(思惟修) 등으로 한역함. 선정(禪定)이라고도 함. 마음의 통일과 안정에 관한 한 표현. 정신통일. 마음을 하나의 목적물에 집중시켜, 마음이 흐트러지거나 혼란해지거나 하는 것을 막고, 지혜를 몸에 베게해서 진실의 이치에 맞는 수행법. 편안함. 육바라밀(六波羅蜜)의 제5.→육바라밀.「선(禪)이라고 하는 것은 이 천축(天竺)의 말」<禪源諸全集都序>「憂喜情忘便是禪」<白樂天詩集 16권>「憂喜心(근심스러움과 기쁜 마음)을 잊는 것이 곧 선(禪)」<沙石集 1(9)> ② 사선천(四禪天). 법열(法悅)의 최초의 4단계. 색계(色界)에 속함. ③ 좌선(坐禪)의 줄임. ④ 선종(禪宗)의 줄임. ⑤ 선종이 설하는 가르침이라는 뜻. (해설) 미혹함을 끊고, 감정을 평정하고, 마음을 밝게 해서 진실한 이법(理法)을 체득하는 것을 이름. 대승불교의 실천 덕목인 6바라밀(六波羅蜜)의 제5. 석존 이전에 옛날부터 인도사람은 이런 습관을 전해오고 있다. 그 기원은 아마 먼 인더스 문명까지 거슬러 올라간다고 생각된다. 정신통일의 수행은 특히 불교에 있어서 중요시하게 되었다. 선(禪)은 중국에 있어서 특이한 발달을 이루어, 선종이라고 하는 종파까지도 성립하고, 한국과 일본에 전해져 더욱 더 이것이 깊게 되었다. 선(禪)에는 심리학적·정신신체 의학적 견지에서 보아도 주목할 만한 점이 많이 있다고 생각되어지고, 이 방면에서의 연구도 진행되고 있다.

 

(213) 좌(坐,2360)-뉴사전 : ① 앉는 것. 앉아있는 모습. <灌頂經 12권 ㊅ 21권 533下> ② 4위의(威儀)의 하나. 옷을 정리하고 모습을 정돈하여 앉는 것. 산, nisadya ③ 인도의 요가학파에서 요가를 실행하는 각종의 앉는 방법. (산, asama)

 

(214) 정(定,2272)-뉴사전 : ① 명상. 조용한 명상. 마음의 안정. 마음의 평안함. 마음의 동요를 가라앉히는 것. (1) 삼매(三昧)와 같음.→삼매. (2) 선정정려(禪定靜慮).→선정→정려. [正法華에는 一心으로 되어 있음. (3) 정신통일. 집중. 마음을 들뜨지 않게 하고 한점에 집중하는 것. 십대지법(十大地法)의 하나. [표현예] 정리. (해석예) 관념해야 하는 사물에 대하여 마음을 한점에 집중하는 것. ② 반드시. ③ 응보(應報)가 반드시 일어나다. ④ 정해져 있는 것. 산, niyata(수보(受報)의 때가 정해져 있는 것) ⑤ 자연의 결정. 운명이 정해져 있는 것. 숙명.(고살라의 설). ⑥ 실재하게 하다라는 뜻. (해석예) 정량(定量). 정(定)의 자재(自在)로 되었음이 참해탈이다. 생각을 멈추고 마음을 집중시키다.

 

(215) 심(心,1540)-뉴사전 : ① 마음. 우주의 존재 일반에 대한 인간의 정신. 심왕(心王)이라고도 함. 산, citta 「마음을 허적(虛寂)하게 가라앉히다」② 지의(智顗)는 산, citta를 산, ci(겹쳐 쌓는다)라는 어근(語根)으로부터 왔다고 이해하고,「積聚精要」로 해석하고 있음. 이것은 인도에서의 통속어원해석을 받고 있는 것임. ③ 사고(思考)의 기관. 보통은 의(意)라 한역됨. 6근(六根)의 하나. 산, manas ④ 오온(五蘊)의 하나. 식(識). 식별작용. 팔, vinnana. ⑤ 마음은 의(意) 및 식(識)과 동일하다고 여겨짐. 산, citta ⑥ 유식설(唯識說)에서는 순수하게 대상 그 자체를 보는 것. 산, vijnana ⑦ 마음, 생각, 기분 산, asaya ⑧「心…界」눈(眼) 등의 6식(識)과 뜻(意). 산, citta-dhatavah ⑨ 마음에 속하는 것. 심작용. 산, cai-tasi(마음의). ⑩ 우리들의 존재의 근저에 있는 원리로서의 마음. 심성(心性).「世界唯一心, 心外無別法」「一心一切法, 一切法一心」등이라 함. →유심. ⑪ 각종의 불신(佛身)이 시현되는 곳의 근본인 깨달음의 마음의 실체. ⑫ 육식(六識)과 같음. ⑬ 유식설(唯識說)에서는 (1) 사량심(思量心). 사려를 본질로 하는 제7식(第七識). (2) 제8아뢰야식(識). 여러 가지 종자를 모아 모든 법을 현출(現出)시키는 원리. 집기심(集起心). 편상(遍常)의 인식기능의 근저에 있는 잠재의식. →아뢰야식. ⑭ 심장. 우리들의 심장으로, 밀교(密敎)에서는 팔엽(八葉)의 심연화(心蓮華)로 해석함. ⑮ 또한, 초목에도 마음이 있다고 생각함. ⑯ 찰나(刹那). ⑰ 상캬철학에서 사고기관(思考機關 : 마나스 산, manas)을 말함. [해설] 불교에서는 심(心)은 색(色 산, rupa 물질), 또는 신(身 산, kaya 육체)의 반대. 심(心)은 상세히는 심(心 산, citta)·의(意 산, manas)·식(識 산, vijnana)의 3가지로 나누어 설명됨. 소승의 설일체유부(說一切有部)에서는 이 3가지는 같은 것으로 여겨지지만, 대승(大乘)의 유식설(唯識說)에서는 심(心)은 모든 현상의 발생원인의 집합으로서, 여기서부터 모든 현상이 일어나는 곳이라는 근본원리(제8아뢰야식)를 가리키고, 의(意)는 사량(思量)의 의미로, 사유작용(思惟作用 제7마나식)을 가리키고, 식(識)은 요별(了別)의 의미로, 인식작용(前 6識)을 가리킴. 또한 마음을 그 주체와 종속작용으로 나눌 때는, 전자를 심왕(心王)이라 말하고, 후자를 심소(心所)로 칭함. 위의 6식(六識) 내지 8식(八識)은 심왕(心王)에 해당함. 심소(心所)는 그에 부수하여 일어나는 세밀한 각종 정신작용임. 또한, 심장(心藏)은 흐뤼드(산, hrd)흐뤼다야(산, hrdaya)라 칭하고, 육단심(肉團心)이라 한역함. 이것은 인간의 내부에 본래 부처가 되어야 할 성질(如來藏心)이 내장되어 있다는 것을 상징한 것임. 마음을 가치의 근원으로 보고, 진심(眞心 : 자성청정심, 본래의 깨끗한 마음)과 망심(妄心 : 번뇌로 상처입은 마음), 상응심(相應心 : 번뇌로 묶인 마음)과 불상응심(不相應心), 정심(定心 : 통일된 마음)과 산심(散心 : 산란심) 등의 이심(二心)으로 분류하고, 혹은 번뇌의 얽힘인 탐심(貪心)·진심(瞋心)·치심(癡心)의 삼심(三心) 등, 여러 가지로 분류됨. 또한, 심(心)과 물(物)이 상의상관(相依相關)으로서 존재하고, 어느 쪽인가가 일방을 실재(實在)로 하여 다른 쪽을 그 나타남으로 보지 않는다고 하는 점으로부터 색심불이(色心不二)가 설명됨. 그러나, 실천의 면에서는 심(心)의 주체성이 강조되는 경향이 강함.

 

(216) 팔풍(八風,2686)-뉴사전 : 사람의 마음을 동요시키는 8종의 행불행(幸不幸)의 상태, 경향. 즉, 이(利)·쇠(衰)·훼(毁)·예(譽)·칭(稱)·기(譏)·고(苦)·낙(樂)의 8가지. 8법(法)이라고도 말함. 이것들을 물건을 움직이는 바람에 비유한 것임. <沙石集 拾遺 79> <傳光錄 ㊅ 82권 403中> <大乘無生方便門 ㊅ 85권 1274下 참조> .....팔풍취부동(八風吹不動,2686)-뉴사전 : 팔풍(八風)은 이(利)·쇠(衰)·훼(毁)·예(譽)·칭(稱)·기(譏)·고(苦)·낙(樂)을 말함. 수행자(修行者)의 마음을 동요시키는 8종의 장해(八風)에 접하더라도, 마음을 흐트러 뜨리지 않고 수행에 진력하는 것. <無門關>

 

(217) 능동(能動,511)-국어사전 : ① 스스로 움직이거나 작용하는 것. ② 다른 것에 동작을 미치게 하는, 동사의 성질.

 

(218) 범부(凡夫,796)-뉴사전 : ① 어리석은 사람. 평범하고 용렬한 사람. 어리석은 자. 어리석은 일반사람들. 무지한 어디에나 있는 흔한 사람들. 불교의 가르침을 모르는 사람. 평범한 인간. 아직 불도에 들어가 있지 않은 사람들. 미혹한 자. 성자에 댓구로서 이름.→우치범부(愚癡凡夫)→팔, puthujjana ② prthag-jana를 현장(玄奘) 등은 이생(異生)이라고 한역했음. 평범하고 용렬한 사부(士夫)라는 뜻으로, 아직 사제(四諦)의 도리를 이해하고 있지 못한 평범·용렬하고 앎이 모자른 자를 이름. 또 사향사과(四向四果)의 성자에 대하여 견도(見道)이전 사람의 총칭. 혹은 어리석은 자라는 뜻으로도 사용되고, 저하(底下)의 범부라고도 함. 육도(六道)에 윤회하는 자를 사성(四聖)에 대하여 육범(六凡)이라고 함.→범성(凡聖) ③ 무명(無明)에 의해 업(業)에 따라서 응보를 받고, 여러 세계에 태어나 각기 달라져 있는 자. (一行의 해석). 세간의 삼매야(三昧耶)를 아는 자와 모르는 자.(붓다그햐의 해석). (해석예) 넓은 말로 내범외범(內凡外凡)의 보살(菩薩)까지 통하는 말임. <香月 2422> 보통사람. <書紀 下 125>

 

(219) 즉입(即入,2399)-뉴사전 : 상즉상입(相即相入)과 같음.→상즉상입 <五敎章 中 3의 21> .....상즉상입(相即相入,1270)-뉴사전 : 화엄종교학의 연기사상. 상즉(相即)이라 함은 하나와 다수와의 관계를 진술한 것으로 하나가 있기 때문에 다수가 성립하고, 또 다수에 의해 하나가 생각되는 것이기 때문에 하나와 다수와는 밀접하여 떼어 놓을 수 없다고 하는 것. 상입(相入)이라 함은 하나에 있어서의 작용은 전체의 작용에 영향을 끼치고, 전체의 작용으로부터 당연히 하나의 작용이 생기기 때문에 이것도 또한 밀접하여 떼어 놓을 수 없다는 것. 어떠한 사물, 예를 들면 책상에도 작용이 있으나 자체(그것)의 방면에서 모든 사물이 하나라고 하는 것이 상즉(相即), 용(用 : 작용)의 방면에서 모든 사물이 하나라는 것이 상입(相入)임. 실체를 부인하면, 모든 사물이 그물의 눈과 같이 서로 들어가는 것을 말함. 구체적인 개체의 존재와 작용은 그대로 전체에 있어서 존재와 작용이 된다고 하는 세계관임. 원융(圓融)·융통(融通)·융즉(融即)이라고도 함. <五敎章 ㊅ 45권 504下> <華嚴探玄記 4권 ㊅ 35권 173 참조>

 

(220) 불위(佛位,984)-뉴사전 : ① 깨달음. 산, bodhi <法華經 方便品 ㊅ 9권 70下 : SaddhP.ⅩⅤ,v.4> ② 깨달음을 얻은 부처님의 위(位). <宗叡僧正於唐國師所口受 ㊅ 20권 650中>

 

(221) 정좌(正坐,2301)-뉴사전 : 몸을 똑바로 하고 앉음.

 

(222) 외경(外境,1852)-뉴사전 : 외계(外界)의 대상. <俱舍論 22권 8> 산, bahya-artha <Lank. 魏, 唐> 산, visaya <Lank. 唐>

 

(223) 요동(搖動,1753)-국어사전 : 흔들림. 흔듦.

 

(224) 즉시(即時,2398)-뉴사전 : 동시. <上宮維摩疏 中 2 ㊅ 56권 42上> (해석예) 시간을 사이에 두지 않음. <香月 789> 첫째는 동시인 것을 즉(即)이라 함. 둘째는 이시즉(異時即), 그 상(相)을 예로들어 말하면 오늘의 원(願)이 2년, 3년이나 지나서 가능한 것이라도 즉시라고 함. 그 사이에 필요하지 않으므로 즉시라고 부른다. <圓乘 2118>

 

(225) 요견(了見,1859)-뉴사전 : ① 멀리 바라봄. <四敎儀註 中下 37> ② 생각. 사려.

 

(226) 변시(便是,1007)-국어사전 : (다른 것이 아니라) 이것이 곧.

 

(227) 전심(傳心,1382)-구사전 : 언어나 문자 등을 통하지 않고 마음으로 전하여 스스로 깨닫는 일.

 

(228) 법요(法要,829)-뉴사전 : ① 진리의 본질. 불법의 요점. 교법. 가르침. 불교의 중요한 부분. 불교의 요지. 가르침의 요점. <增壹阿含經 10권 ㊅ 2권 593中 : SN.Ⅰ,p.138> <佛母般若經 4권 ㊅ 8권 602下> <七佛八菩薩經 3권 ㊅ 21권 551中> <有部律雜事 3권 ㊅ 24권 216上> <出三藏記集 13권 ㊅ 55권 95下> <修習止觀坐禪法要 ㊅ 45권 462이하> <無門關 ㊅ 48권 293中> <往生要集 ㊅ 84권 61下> ② 현재는 불교의식이라는 뜻으로 사용하는 것이 보통임.

 

(229) 요료(了了,1859)-뉴사전 : 분명함. <四敎儀註 中下 37>

 

(230) 부주(不住,937)-뉴사전 : 머물지 않는 것. 산, apratisthana 산, apratistha <維摩經 : Siks.264> 산, ana-vas-thayin <Lank. 宋, 魏, 唐> 산, apratistha <Lank. 魏> 산, apratisthita <Lank. 宋, 魏, 唐> <MAV. 眞,玄> 산, asthita <中論 7·28> 산, apratisthana 산, avayam-asthiti <MSA> <上宮維摩疏 下2 ㊅ 56권 62上>

 

(231) 불심(佛心,980)-뉴사전 : ① 부처님의 마음. 부처님의 대자비의 마음. 또한 인간의 마음속에 본래 갖추어져 있는 청정한 진여에 들어 맞는 마음(佛性)을 말함. 불성(佛性). <楞伽師資記> <正法眼藏 行持 ㊅ 82권 127中> <沙石集 10末(1)> <反故集> ② 불심종(佛心宗)의 약어. 선종을 가리킴. <立正安國論 215>

 

(232) 해탈심(解脫心,2760)-뉴사전 : 더러운 것으로부터 해탈한 마음.「解脫心者謂善心」<俱舍論 26권 7>

 

(233) 보리심(菩提心,873)-뉴사전 : 무상도심(無上道心)·무상도의(無上道意)·도심(道心)이라고 함. 아뇩다라삼먁삼보리심(阿耨多羅三藐三菩提心)의 약어. 깨달음을 구해 불도를 행하려고 하는 마음. 성덕(聖德)태자는 직심(直心)이라는 역어(譯語)를 사용함. ① 깨달음으로 향하는 마음. 깨달음을 얻으려는 마음. 깨우침을 얻고 싶다고 원하는 마음. 수행의 최초로 출발점. <大乘本生心地觀經 6권 ㊅ 3권 320中> <方廣大莊嚴經 1권 ㊅ 3권 544下> <華嚴經 4권 ㊅ 9권 417上> <往生要集 ㊅ 84권 46上, 67上, 70中> ② 대승불교에서는 이외에 또한 이타적 견해를 포함시켜, 강조해 말함. 깨달음을 구해 세상 사람들을 구제하려는 마음. 자신이 구제되기 보다도, 우선 다른 사람들을 구제하려고 원하는 마음. 상구보리 하화중생(上求菩提 下化衆生)을 생각하는 마음. 부처가 되려는 마음. 깨달음을 향하려고 하는 원(願). 대승(大乘)의 도심(道心)을 말함. ③ 모든 미덕을 성립하는 근본으로서의 마음.「대일경(大日經)」에서는 보리심위인(菩提心爲因)이라 함. 깨달음을 위한 용맹심과 보리의 자성(自性)의 마음. ④ 깨달음을 체득하기 위해 그것을 향해 나아가고(進趣心), 불도를 수행하고, 모든 생류(生類)를 고통에서 구제하려고 서원(誓願)하는 마음. 산, bodhi-citta=초발심(初發心). ⑤ 발심(發心)하는 것. ⑥ 부처가 되려는 마음. (해석예) 정토에 머물기를 바람(마음). 성불을 이루려고 생각하는 마음. 일체의 중생을 전부 구제하지 않으면 안된다고 하는 마음. 무상(無上)의 신심(信心)임.

 

(234) 무생법인(無生法忍,656)-뉴사전 : 무생(無生)의 법리(法理)의 인증이라는 뜻. 공(空)이고, 실상(實相)이라고 하는 진리를 확인하고, 안주하는 것. 일체의 것이 불생불멸(不生不滅)이라고 확인하는 것. 사물은 모두 불생(不生)이라고 하는 확신. 인(忍)은 인가(忍可)·인지(認知)라는 뜻으로, 확실히 그렇다고 확인하는 것. 진실의 이치를 깨달은 마음의 평안함. 불생불멸의 이치에 철저한 깨달음. 무생인(無生忍)이라고도 함. 삼법인(三法忍)의 한가지. <法華經 分別功德品 ㊅ 9권 44上> <無量壽經 上 ㊅ 12권 268下, 261上> <觀無量壽經 ㊅ 12권 341下> <維摩經 ㊅ 14권 539上, 542下> <瑜伽論 48권 ㊅ 30권 560中> 산, anutpattika-dharmaksanti <Lank. 宋, 魏, 唐> <MAV. 眞, 玄> 산, anutpattika-dharma <寶性論 ㊅ 31권 836中> <五敎章 上 3의 38> <碧巖錄 55則> <往生要集 ㊅ 84권 74中> (해석예) 보살무분별지(菩薩無分別智)로써 진여(眞如)의 이치에 계당(契當)하여, 일체제법의 불생불멸을 증명시키는 것을 무생법인(無生法忍)이라고 이름하며, 보살의 행인 것이다. 불생불멸의 제법(諸法)의 진여(眞如)이다. 인(忍)은 인가결정(忍可決定)인 것. 불생불멸(不生不滅)의 법(法)은 무생법인(無生法忍)이라 한다.

 

(235) 주(住,2366)-뉴사전 : ① 멈추다. 산, vilharati <法華經 序品> (해석예) 멈추다. 정착하는 것임. <四敎儀註 中本 22> ② 거처하는 것. ③ 사는 것. ④ 존재하는 것. ⑤ 안주하는 것. ⑥ 무언가의 대상에 막히는 것. 집착하는 것. 예를 들면,「四識住」등과 같이 쓰인다.「應無所住而生其心」<金剛經> ⑦ 집착. 미집. <景德傳燈錄 25권 ㊅ 51권 409中> ⑧ 지속. <往生要集 ㊅ 89권 61中> ⑨ 생명을 이어가는 것. ⑩ 모태에 머무르는 것. ⑪ (우주가) 존속하는 것. ⑫ 사유위상(四有爲相) 또는 삼유위상(三有爲相)의 하나. 존속시키는 원리. ⑬ 개(蓋)와 같음. ⑭ 주법(住法)이라고도 함. 소승의 종성(種姓)의 하나. <五敎章 下 1의 18> ⑮ 상주(常住)와 같음. ⑯ 선적(禪籍)에서는 동사와 결합하여, 그 의미를 한층 강화시키는 작용을 함.「把住」「擒住」「摛住」. <碧巖錄 1則> <俱舍論 5권 12-17 등>

 

(236) 착(著,2486)-뉴사전 : ① 집착. 팔, anugiddha <義足經 ㊅ 4권 176中 : Sn.778> 산, anupravesa <Lank. 魏, 唐> 산, abhinivesa <Lank. 宋> <MSA> 산, avalambin <Lank. 魏, 唐> 산, sanga <百五十讚 49頌> 산, abhisvanga <佛所行讚 3권 ㊅ 4권 23上 : Bu-ddhac.Ⅻ, 31> 산, grhnati <中論> 산, graha <中論 23> 산, prayavasthana <中論 24, 22> 산, samnivisate 티, shugs gyur <中論 26·2> 산, anunaya 산, abhinivista 산, abhirama 산, ava-grahatva 산, lina 산, lepa 산, virudhi 산, sakti 산, sangata <MSA>「莫著」팔, an-anugiddha <義足經 ㊅ 4권 176中 : Sn.778>「著常」산, sasvatagraha <中論 15, 10>「著有」산, saktirbhave <MAV. 眞,玄> ② 한어(漢語)에서 사용될 때. (1) 심리적 동작을 나타내는 동사에 붙는 조동사.「貪著小乘三藏學者」<法華經 安樂行品 ㊅ 9권 37中>「現在의 五欲에 貪著하여…」<正法眼藏 發菩提心> (2) 도착(到着)을 보이다.「脚指를 돌에 築著하여, 유혈하고…」<正法眼藏 有時> (3) 가정 또는 조건을 나타낸다.「纔(재)睡著, 便無了也」<正法眼藏 自證三昧> (4) 동사에 대하여 말뜻을 강화시키는 조자(助字). 예를 들면 도착(道著)·타착(打著)·문착(聞著)·설착(說著) 등으로 사용된다. (5) 착(著) 한 자로 목적을 달성하였다는 뜻으로 쓰여짐. <如淨語錄>

 

(237) 명명하다(明明하다,803)-국어사전 : ① 아주 환하게 밝다. ② 너무나 분명하여 의심할 바가 없다.

 

(238) 무애(無礙,665)-뉴사전 : 무애(無碍)라고도 씀. ① 물질적으로 장소를 점유(占有)하지 않는 것. 다른 것을 거부하지 않는 것. 장애를 주지 않는 것. 산, aprati-gha <AK. Ⅰ, 37> ② 장애가 없는 것. 걸림이 없는 것. 막힘이 없는 것. 원만한 것. 자유. 어떤 것에도 구속되지 않고 자유자재인 것. 무소득(無所得)이라는 뜻. <無量壽經 上 ㊅ 12권 267中, 269下>「一切無礙」(어떤 장애도 없는 것.) (해석예) 어떠한 생사(生死)나 열반도 구애받지 않는 것. 그것을 무애(無礙)라고 함. <筆記 下 101> 번뇌악업(煩惱惡業)에 구애받지 않고 망가지지 않는 것을 말함. <香月 下 2970> <圓乘 3030> 번뇌무애야탐진번뇌(煩惱無礙也貪瞋煩惱)에 구애받지 않는 것임. <會讀記 26>

 

(239) 대해탈(大解脫,471)-뉴사전 : 위대한 해탈. (해석예) 법신반야해탈(法身般若解脫)의 삼덕(三德) 중 하나.

 

(240) 무심도인(無心道人,663)-뉴사전 : 무념무상으로 불도를 수행하는 사람. <四十二章經>

 

(241) 영산(靈山,1772)-뉴사전 : 영취산(靈鷲山)의 약어. 왕사성(王舍城)의 동북에 우뚝 솟은 산. <唯信鈔文意> <傳光錄 上 ㊅ 82권 345中> (해석예) 석가여래가 계시는 곳임. <眞聖 5의 31>

 

(242) 정맥(正脈,2280)-뉴사전 : 정통한 법맥(法脈), 즉 불조(佛祖)로부터의 정전(正傳)을 말함.

 

(243) 조계(曹溪,2334)-뉴사전 : ① 중국 광동성 소주부의 동남으로 30리 쌍봉산 아래 있는 땅 이름. 그곳에 조계라는 강이 있다. 677(당 의봉 2년)에 육조 혜능이 조숙량(曺叔良)으로부터 이 땅을 얻어 보림사를 짓고, 선풍(禪風)을 드날리다. 뒤에 혜능의 유골을 이곳에 묻다. ② 조계산의 준말. ③ 조계종의 준말.

 

(244) 직전(直傳,2449)-뉴사전 : 직접 전수를 받는 것. 면수구전(面授口傳)을 말함.

 

(245) 근본무명(根本無明,271)-뉴사전 : 지말무명(枝末無明)의 반대어. 또는 근본불각(根本不覺)·무시무명(無始無明)·원품무명(元品無明). 진여의 실성을 알지 못하는 불각(不覺) 미망(迷妄)의 마음.

 

(246) 리야(梨耶,540)-뉴사전 : 산, alaya의 음역. 아리야(阿梨耶)의 약칭.→아리야 .....아리야(阿利耶,1626)-뉴사전 : 산, alaya의 음역. 제8식(識)을 말함. 아리야식(阿梨耶識)과 같음. <勝鬘寶窟 下末 ㊅ 37권 83中>→아리야식 .....아리야식(阿梨耶識,1626)-뉴사전 : 아리야는 산, alaya-vijnana의 전반부의 음역. 식(識)은 산, vijnana의 한역. 티, kun gshi rnam par ses pa ①「기신론」에서는 불생불멸과 생멸이 화합하고, 또한 양자는 하나도 아니며 다른 것도 아니라고 하는 관계에 있는 마음의 존재. 현실의 마음의 구조를 말한다. 아리야(阿梨耶)는 장(藏)이라고 한역되고, 또 통석어원 해석에 의해 무몰(無沒)이라고도 한역된다. <起信論 ㊅ 32권 576中> ② 게(偈)가운데 자계(自界)(산, svadhatu)라고 하는 말을 아리야식이라고 해석된다. 이 경우는 무명(산, avi-dya)과 번뇌(Klesa)의 두 종류가 활동하는(vrtti) 근원이란 뜻. ③ 아리야식이 외적 세계, 즉 환경세계(器世間)와 다섯 개의 대상(五境) 및 내적세계, 즉 감각기관(根)·정신과 그 활동(心·心所)이라고 하는 그 종류의 근원(種子 산, bija)이 인정되어, 그 근원인 점을 가리켜서 말한다. ④ 정신 활동을 심(心 산, citta)과 의(意 산, manas)와 식(識 산, vijnana)으로 나눴을 때, 심(心)을 가리켜 말한다. ⑤ 추중신(麤重身). 번뇌에 속박되어 있는 몸. 산, dausthulya-kaya→아뢰야식. .....아뢰야식(阿賴耶識,1625)-뉴사전 : 아뢰야는 산, alaya-vijnana 산, alaya-akhya-vijnana중의 산, alaya의 음역. 식(識)은 산, vijnana의 한역. 티, kun gshi rnam (par)ses(pa) ① 현장(玄奘)이후의 새로운 역어이며, 구역으로는 아려야식(阿黎耶識)·아리야식(阿梨耶識)이라 한역하고 장식(藏識)이라고도 함. 유식설(唯識說)에서 말하는 가장 근본적인 식의 작용. 감춰진 잠재의식. 마음속 깊은 곳에 있는 식. 실제로 계속 작용하고 있는 식(識)(산, pravrtti-vijnana 7識)이라고도 한다. 근본식(根本識)(산, mula-vijnana) 비가시적, 비현상적으로 의식하는 의식과 같은 것. 아라야란 저장소란 의미이므로 뭔가 실체적 장소적인 해석을 일으키기 쉬우나 그 본성은 비어(空) 있다고 한다. 유식설(唯識說)에서는 개인 존재의 주체, 또한 윤회의 주체이며, 신체속에 있는 미세한 것이라고 여겨지고 있다. ② 호법(護法)의 교의에 의하면 8식(八識)을 인정하는 내에서의 제8식. 제7식을 소의(所依)로서 종자(種子)·5근(五根)·기세계(器世界 : 자연세계)를 대상으로 하는 작용이 있는 식(識). 일체의 모든 법의 근본. 모든 법의 종자를 따서 가질 수 있는 마음.

 

(247) 망상(妄想,577)-뉴사전 : ① 기도(계획)함. 끙끙거리고 생각함. 팔, pakappeti <雜阿含經 14권 ㊅ 2권 100上·中 : SN. Ⅱ, p.65> ② 잘못된 생각. 잘못된 상념. 분별. 가상. 분별된 것. 진실하지 않은 것을 진실하다고 잘못 생각하는 것. 미망심(迷妄心). <華嚴經 3권 ㊅ 9권 411上> ③ 잘못된 것. 산, mithya ④ 없는 것을 있다고 하는 생각. 티, hduses 산, samjna <大日經 住心品 ㊅ 18권 3下> ⑤ 5법의 하나. 심식(心識)의 분별. 이 분별은 헛된 것이고 참되지 못하므로 이같이 말한다. 그릇된 견해. 진리에 어긋난 허망부실(虛妄不實)한 상념. 미혹, 올바르지 못한 생각. <上宮維摩疏 下 1 ㊅ 56권 48上>

 

(248) 교관(敎觀,192)-뉴사전 : 또는 교관이문(敎觀二門)·교문관문(敎門觀門). 교상(敎相)과 관심(觀心)을 말한다. 교상은 석가 일대의 교설을 자기네 종파의 입장에서 분류한 교판(敎判) 곧 이론적인 교리 조직이고, 관심은 자기네 종파가 내세운 진리를 관념하는 것으로 자기네의 주장에 따라 실천하는 수행.

 

(249) 함(咸,2743)-뉴사전 : 전부. <四敎儀註 上本 43>

 

(250) 식(息,1502)-뉴사전 : ① 조용한 것. 평온함. 적정. 산, upasamita <瑜伽論 16권 ㊅ 30권 363下 : PG.K.34,p.172> 산, sama <MSA> <MAV. 眞,玄> 산, upa-rama <MAV. 眞,玄> 산, pratiprasrambha-yati (배에 힘을 주어 감소시킨다) <Bodhis.p.63, 1.10> ② 호흡. 숨. <俱舍論 22권 16-18>

 

(251) 현증(現證,2804)-뉴사전 : ① 진실을 꿰뚫어 보고 있는 것. 산, drsta-arthatva <五百十讚 75頌> ② 깨달음. 산, abhisambodhana <方廣大莊嚴經 4권 ㊅ 3권 560上 : Lalit.p.128> 산, abhisaabodhi <大悲空智經 現證儀軌王品 ㊅ 18권 594中 : Heva-jra. Ⅰ, 11> 산, abhisamaya <Lank. 唐> ③ 괴로움의 멸함을 실현하는 것. 산, saksat-karana ④ 현실의 증거. 현실의 증명. 현전의 증거라는 뜻. <本尊抄 706> <隨聞記 4권> <俱舍論 7권 3, 16권 16>

 

(252) 원통(圓通,1914)-뉴사전 : ① 절대의 진리는 모든 것에 보편적으로 걸쳐서 있다라는 뜻. 주원융통(周圓融通)의 준말. 불·보살의 깨달음의 경지. <首楞嚴經 ㊅ 19권 129이하> <禪源諸詮集都序·禪門師資承襲圖> <反故集> ② 관음의 덕을 칭송하여 원통이라 말함.

 

(253) 육식(六識,1979)-뉴사전 : ① 안(眼)·이(耳)·비(鼻)·설(舌)·신(身)·의(意)의 6종류의 인식의 작용. 안(眼)·이(耳)·비(鼻)·설(舌)·신(身)·의(意)의 육근(六根)을 근거로 하여, 색(형체가 있는 것)·소리·향기·맛·촉(느껴지는 것)·법(개념이나 직감의 대상)의 육경(六境)에 대하여, 견(見)·문(聞)·후(嗅)·미(味)·촉(觸)·지(知)의 요별작용(了別作用)을 하는 것의 안식(眼識)·이식(耳識)·비식(鼻識)·설식(舌識)·신식(身識)·의식(意識)을 말함. 이들 식(識)과 경(境)과 근(根)의 3가지가 동시에 존재하는 것이 필요한데, 아비달마 불교에서는 이들 육식(六識)은 심작용(心作用)의 기능이고, 그 체(體)는 오직 마음에 있으므로 육식(六識)이 동시에 작용할 수는 없다고 하고, 유식학(唯識學)에서는 육식(六識) 외에, 다시 근본적인 정신작용으로서의 이식(二識)을 세우고, 동시에 작용하는 것을 인정했음.→근(根)→육근(六根) ② 제육의식(第六意識)의 약어.

 

(254) 칠식(七識,2600)-뉴사전 : ① 8식(八識)중, 식칠전(識七前).→식 ② 유식설(唯識說)에서 말하는 제7식. 즉, 말나식(末那識). 법상종에서 우리의 심식을 8종으로 나눈 가운데 제7말나식(末那識), 제6의식(意識), 전(前)5식을 말한다.→말나식

 

(255) 추중(麁重,2566)-뉴사전 : 번뇌에 속박되어 있는 것. 번뇌. 몸과 마음에 있어서 불감임성(不堪任性 Sthira mati에 의하면, 산, kaya-cittayor akarmanyata). 산, dausthulya 티, gnas nan lan <唯識三十頌 ㊅ 31권 61中> 산, dausthulya <瑜伽論 49권 ㊅ 30권 568下 : Bodhis.p.354> <成唯識論 ㊅ 31권 50上> 산, dausthulya <MAV. 眞,玄> <五敎章 下 4의 19>

 

(256) 생멸(生滅,1284)-뉴사전 : ① 생과 사, 생기(生起)와 소멸. <俱舍論 12권 16 등> ② 생멸하는 마음. <肇論 ㊅ 45권 154中> ③ 때때로 인순감응(因循感應)하여 생성되고, 자취를 이 세상에 나타내면 그것을 생이라 부르고, 자취를 끊으면 그것을 멸이라 하며, 생을 유여(有餘), 멸을 무여(無餘)라 함. <肇論 ㊅ 45권 158中>

 

(257) 해오(解悟,2755)-뉴사전 : 요해 각오(了解覺悟). 도리를 깨달아 아는 것.

 

(258) 정로(正路,2280)-뉴사전 : 올바른 도. 올바른 도리. 사로(邪路)의 반대. 산, san-marga <佛所行讚 3권 ㊅ 4권 26中 : Buddhac. Ⅷ, 62> <眞言內證>

 

(259) 정법(正法,2283)-뉴사전 : ① 올바른 이법(理法). 올바른 진리(眞理). 산, sad-dharma 팔, saddhamma <出曜經 無常品 ㊅ 4권 616下 : Udv. Ⅰ, 19 : Dhp.60> <法句經 愚闇品 ㊅ 4권 563中> ② 올바른 진리의 가르침. 진실의 가르침. 부처님의 가르침. 불교. 묘법(妙法). 팔, dhamma <雜阿含經 22권 ㊅ 2권 154上 : SN. Ⅰ, p.4> 산, dharma <佛所行讚 1권 ㊅ 4권 3中 : Buddhac. 1, 71 ; 77> <百五十讚 109頌> <MAV. 玄> 산, sad-dharma <俱舍論 29권 7, 8 ; Ak. Ⅷ, 39> <藥師本願經 ㊅ 14권 406上 : Bhaisaj. P.10, 1.7> <MAV. 眞, 玄> <Lank. 宋, 唐> 산, buddha-dharma <法華經 1권 ㊅ 9권 8中> <華嚴經 5권 ㊅ 9권 426上> <維摩經 ㊅ 14권 539上> <無量壽經 ㊅ 12권 265下> 산, sasana <MSA> <Lank. 唐> 산, sam-yag-dharma <MAS> 산, anudharmi(법에 순응한다는 뜻.) <Bodhis. P.61, 1.23> 산, buddha-netri <Lank. 宋, 唐> <灌頂經 12권 ㊅ 21권 535下> <神會語錄> <往生要集 ㊅ 84권 55上, 84中> <沙石集 1(10)> ③ 가르침이 올바르게 세상에 행해지는 기간. 정법(正法)·상법(像法)·말법(末法)의 삼시설(三時說)중 정법(正法). 교설(敎說 : 敎)과 그 실천(行)과 그 결과로써의 깨달음(證)이 올바로 갖추어져 석존의 가르침이 완전히 행해지는 시대. 그 기한으로써 일반적으로는 5백년설이 사용된다. <法華經 譬喩品 ㊅ 9권 12上> <往生要集 ㊅ 84권 40中, 79上> (해석예) 외도(外道)의 단상(斷常)으로 보고, 제(諸)의 사법(邪法)에 대하여 불법(佛法)을 정법(正法)이라 함. 정법자즉시불법야(正法者即是佛法也). <淨土論註 上 32>

 

(260) 대역(大逆,582)-국어사전 : 왕권을 침해하거나 부모를 살해하는 큰 죄.

 

(261) 이단(異端,1868)-국어사전 : ① 정통 학파나 종파에 벗어나는 설(說)이나 파벌을 주장하는 일. ② 기독교에서,‘정통적 교의(敎義)나 교파 이외의 교의나 교파’를 이름. ③ 유교에서,‘노(老)·장(莊)·양(楊)·묵(墨) 등의 제자백가’를 이르던 말. ④ 불교에서,‘외도’또는‘이안심(異安心)’을 이름.

 

(262) 사견(邪見,1042)-뉴사전 : ① 부정한 생각. 잘못된 견해. 틀린 생각. 잘못된 사상. 치(癡)·무지(無知)와 같음. 인간생존의 이법(理法)에 대한 부정적 견해. 잘못된 형이상학적 사색. 팔, ditthi <義足經 ㊅ 4권 187下 : Sn.857> ② 부정의 지혜. 올바로 자신의 마음의 실상을 알 수가 없는 것. ③ 인과(因果)를 발무(撥無)하는 견해. 인과(因果)의 도리를 무시하는 잘못된 생각. 오견(五見)·십혹(十惑)의 하나. 일체의 망견(妄見)은 모두 정리(正理)에 상위(相違)하는 것이지만, 인과(因果)를 발무(撥無)하는 망견(妄見)은, 그 잘못이 가장 무거운 것이기 때문에 특히 사견(邪見)이라고 이름 짓는다. 유위(有爲)의 여러 가지 달마(法)의 사이에서 작용하는 인(因)과 과(果)의 관계를 확인하지 못한 잘못된 견해. 선악의 구별을 부인하는 견해. ④ 정토진종(淨土眞宗)에서는, 헤아릴 수 없는 마음. (해석예) 유무(有無)의 이견(二見)이다. 정도(正道)를 잃어버리고 사곡(邪曲)으로 달리는 것을 사견(邪見)이라고 말함. <人登道隨 上 13의 56> 인과발무(因果撥無). <香月 670> 안정되지 못하고, 부정하게 봄. <眞聖 5의 19> 내가 있다고 집착하는 견(見). <筆記 上 41> 부정한 의득(意得). <阿彌陀見聞私 下1의 358> 죄라고 할 것도 없고 공덕(功德)이라고 할 것도 없고, 지옥아귀축생(地獄餓鬼畜生)의 과보(果報)도 없고, 인간천상정토보리(人間天上淨土菩提)의 과보(果報)도 없다고 생각하는 마음임. 곧 이것은 삼보(三寶)를 비방(誹謗)하는 마음임. <唯識大意 本 17>

 

선법(善法,1318)-뉴사전 : 선한 일. 바른 일. 도리에 따르고 자타(自他)를 이익되게 하는 법(法). 세상의 선법. 오계·십선을 말함. 혹은 출세간(出世間)의 선법. 삼학육도(三學六度)를 말함. <俱舍論 16권 2, 17권 11 등>「因 善法 向上」산, dharmena gamanam urdhvam(미덕(美德)에 의해서 천상에 오른다.) <金七十論 44頌 54권 1255下> .....오계(五戒,1786)-뉴사전 : ① 5가지 계율. 재가(在家)의 불교신자가 지켜야 할 5가지 훈계. (1) 살생하지 말 것. (2) 도둑질하지 말 것. (3) 남녀 사이를 혼란시키지 말 것. 성에 관해서 문란하지 않는 것. 특히 부인외의 여자, 또는 남편외의 남자와 교제하지 말 것. (4) 거짓말하지 말 것. (5) 술을 마시지 말 것. 살생(殺生)·투도(偸盜)·사음(邪婬)·망어(妄語)·음주(飮酒)의 금제(禁制). 불살생계(不殺生戒)·불투도계(不偸盜戒)·불사음계(不邪婬戒)·불망어계(不妄語戒)·불음주계(不飮酒戒)의 총칭. 우바새계(優婆塞戒)라고도 함. <長阿含經 2권 ㊅ 1권 14下> 팔, Panca-Sila <遊行經 ㊅ 1권 196下> <九橫經 ㊅ 2권 883中> [보통 원어는 산, panca-sila이다.] <四分律 ㊅ 22권 640中> <俱舍論 14권 14-15, 그 위에 3 참조> <觀霧量壽經 ㊅ 2권 345中> 산, panca siksapadani <藥師本願經 ㊅ 14권 407上 : Bhaisaj. p.19, c.8> <灌頂經 12권 ㊅ 21권 534中, 535下> <反故集> ② 오계(五戒)를 지키는 재가(在家)의 남자. 우바새(優婆塞). .....십선(十善,1577)-뉴사전 : ① 10가지의 선한 행위. 십악(十惡)의 반대. 십악(十惡)이란, 살생(殺生)·투도(偸盜)·사음(邪婬)·망어(妄語 : 거짓말을 하는 것)·양설(兩舌)·악구(惡口)·기어(綺語 : 정말로 재미있게 만드는 말)·탐욕(貪欲)·진에(瞋恚 : 화내고 미워하는 것)·사견(邪見 : 잘못된 견해)를 말함. 이상의 십악(十惡)을 행하지 않는 것. 불살생(不殺生)에서 불사견(不邪見)까지를 십선(十善)이라 함. 죽이지 않는다(산, prana-atipatat prativiratah), 훔치지 않는다(산, adatta-adanat p.), 사음하지 않는다(산, kama-mi-thya-carat p.), 망어하지 않는다(산, anrta-va-canat p.), 욕하지 않는다(산, parusa-vacanat p.), 기어하지 않는다(산, sambhinna-pralapat p.), 양설하지 않는다(산, pisuna-vacanat p.), 탐욕하지 않는다(산, abhidhyatah p.), 화내지 않는다(산, vyapadat p.), 사견을 품지 않는다(산, mithya-darsanat p.). <寂志果經 ㊅ 1권 272中> <觀無量壽經 ㊅ 12권 341下> <大智度論 46권 ㊅ 25권 395下 참조> ② 전생에 십선(十善)을 행한 공덕에 의해 금생에 왕위를 받기에 이르렀다는 의미로 천황의 위(位 : 지위)를 가리켜 말함. (해석예) 신삼구사의삼(身三口四意三)임. 성왕(聖王)의 천명을 받아 만민을 무육(撫育)하는 법. <十善戒相 13의 1> 도에 따르는 것을 선이라 함. 차선십종(此善十種)이 있으면, 십선(十善)이라 함. <人登道隨 上 13의 52> .....출세간(出世間,2573)-뉴사전 : ① 3계의 번뇌를 떠나 깨달음의 경지에 드는 것. 또는 그 경지. 세속·세간의 대어(對語). 초월성. 세속을 벗어난 깨끗한 세계. 팔, lokuttara <雜阿含經 28권 ㊅ 2권 203上 : MN. Ⅲ, p.72> ② 진실을 구하는 깨달음의 수행. 해탈을 위한 가르침. 사제(四諦)·6도(六度) 등. <維摩經 ㊅ 14권 554中> ③ 불법(佛法)의 영역. <眞言內證> (해석예) 이 3계의 속박을 벗어나 무루성도(無漏聖道)에 들다. <人登道隨 上 31의 53>「出世間慧」산, lokauttara prajna .....사제(四諦,1118)-뉴사전 : 산, Catvari-aryasatyani 팔, Cattari-ariyasaccani. 사성제(四聖諦)라고도 함. 고(苦)·집(集)·멸(滅)·도(道). 불교의 강격(綱格)을 나타낸 전형(典型)으로서 유력(有力)한 것. 제(諦)는 불변여실(不變如實)의 진상(眞相)이란 뜻. (1) 고제(苦諦). 현실의 상(相)을 나타낸 것이니, 현실의 인생은 고(苦)라고 관하는 것. (2) 집제(集諦). 고(苦)의 이유 근거(理由根據) 혹은 원인(原因)이라고도 하니, 고의 원인은 번뇌인데, 특히 애욕과 업(業)을 말함. 위의 2제는 유전(流轉)하는 인과. (3) 멸제(滅諦). 깨달을 목표. 곧 이상(理想)의 열반. (4) 도제(道諦). 열반에 이르는 방법. 곧 실천하는 수단. 위의 2제는 오(悟)의 인과. 이 사제설(四諦說) 자신에는 아무런 적극적인 내용이 들어 있지 않지만, 후대에 이르면서 매우 중요시하게된 데는 여러 가지 체계를 포괄(包括)하여 조직적으로 취급한 것이 있다. 고제는 무상(無常)·고(苦)·무아(無我)·5온(蘊) 설(說)을, 집제·멸제는 연기설(緣起說)을, 도제는 8성도(聖道) 설을 표하는 것. 그리고 고제·집제는 12인연의 순관(順觀)에, 멸제·도제는 역관(逆觀)에 각각 해당한다. 사제(四諦)는 사체로도 읽는다.→사성제. .....사성제(四聖諦,1090)-뉴사전 : 사제(四諦)와 같음. 사제는 뛰어나고 신성한 것이므로, 성(聖 ; 산, arya 팔, ariya)이라는 자를 붙임. 제(諦 ; 산, satya 팔, sa-cca)란 진리·진실이라고 하는 것. 인생문제와 그 해결법에 대한 네가지의 진리라고 하는 뜻. 즉, 고제(苦諦 ; 산, duhkha-satya)·집제(集諦 ; 산, samudaya-s ; 고집체), 멸제(滅諦 ; 산, niro-dha-s ; 苦滅諦·苦集滅諦)·도제(道諦 ; 산, marga-s ; 苦滅道諦·苦集滅道諦)를 말함. (1) 고제. 이 세상은 고통이라고 하는 진실. (2) 집제. 고통의 원인이 번뇌·망집이라고 하는 진실. (3) 멸제. 고통의 원인이 멸이라고 하는 진실. 즉 무상의 세상을 초월하여 집착을 끊는 것이 고통을 없앤 깨달음의 경지라고 하는 것. (4) 도제. 깨달음으로 이끄는 실천이라고 하는 진실. 즉 이상의 경지에 이르기 위해서는 팔정도의 올바른 수행방법에 의해야만 한다고 하는 것. (俱舍論 22권 1-3> <中阿含經 7권 ㊅ 1권 464中 : MN. Ⅰ, p.184> .....십이인연(十二因緣,1589)-뉴사전 : 인간의 고통, 고민이 어떻게 해서 성립하는지를 고찰하고, 그 원인을 추구하여 12가지 항목의 계열을 세운 것. 존재의 기본적 구조의 12구분. 연기(緣起)의 이법(理法)을 12가지 항목으로 나눠서 설명한 것. 생존의 조건을 나타내는 12가지의 계열. 늦게 성립된 해석에 의하면, 중생이 과거의 업에 의해 현재의 과보를 받고, 또한 현세의 업에 의해 미래의 과보를 받는 인과의 관계를 12가지로 분류하여 설명한 것. (1) 무명(無明 : 무지), (2) 행(行 : 잠재적 형성력), (3) 식(識 : 식별작용), (4) 명색(名色 : 마음과 물질), (5) 육처(六處), (6) 촉(觸 : 감관과 대상과의 접촉), (7) 수(受 : 감수작용), (8) 애(愛 : 맹목적 충동, 망집, 갈망에 비유되는 것), (9) 취(取 : 집착), (10) 유(有 : 생존), (11) 생(生 : 태어나는 것), (12) 노사(老死 : 무상한 모습)을 가리킨다. 차례로 앞의 것이 뒤의 것을 성립시키는 조건이 되어 있음. 따라서 차례로 앞의 것이 없어지면 뒤의 것도 없어진다. .....삼학(三學,1242)-뉴사전 : 불도를 수행하는 자가 반드시 닦아야 하는 가장 기본적인 세가지 수행 부류를 말함. 계학(戒學)과 정학(定學)과 혜학(慧學)의 이 세가지를 가리킴. (1) 계(戒)는, 악(惡)을 멈추고 선(善)을 닦는 것. (2) 정(定)은, 심신을 정결히 하여 정신을 통일하고, 잡념을 몰아내어 생각이 뒤엉키지 않게 하는 것. (3) 혜(慧)는, 그 정결해진 마음으로 바르고 진실한 모습을 판별하는 것. 이 부즉불이(不即不離)한 삼학의 겸수(兼修)가 불도수행을 완성시킴. 규율이 있는 생활을 영위하고, 마음을 잘 가라앉혀서, 거기에서 바른 세계관을 갖게 되는 것. 또 3학(學)(산, trini siksani)이란, 증상계학(增上戒學 산, adhisilam)·증상심학(增上心學 산, adhicit-tam)·증상혜학(增上慧學 산, adhiprajna)이라 함. 증상(增上 탁월)하게 하는 3종의 수행법이라는 뜻. <集異門論 5권 ㊅ 26권 388中> <俱舍論 24권 9, 12 참조> (해석예) 계정혜(戒定慧). <聞解 1의 38> .....육도(六度,1971)-뉴사전 : 보시(布施)·지계(持戒)·인욕(忍辱)·정진(精進)·선정(禪定)·지혜(智慧)의 피안(彼岸)에 이르는 여섯가지 뛰어난 수행. 육바라밀(六波羅蜜)과 동일. (해석예) 보시 지계 인욕 정진(布施 持戒 忍辱 精進). 이 네가지를 복(福)이라고 하고, 선정 지혜(禪定 智慧) 이 두 가지를 지(智)라고 한다. .....육바라밀(六波羅蜜,1975)-뉴사전 : 대승불교(大乘佛敎)에 있어 보살이 열반에 이르기 위해 실천해야 할 여섯가지 덕목. 바라밀은 산, 팔, paramita의 음역으로, 피안(彼岸)에 이르는 것으로 해석하고, 도(度)라 한역함. 이상(理想)을 달성하는 것. 완성의 의미임. 육도(六度)라고도 함. 여섯가지 덕목의 완성. (1) 보시(布施 산, dana). 주는 것. 그것에는 재시(財施 : 의복 등을 베푸는 것)와 법시(法施 : 진리를 가르치는 것)와 무외시(無畏施 : 공포를 없애고, 안심을 주는 것)의 3종이 있음. (2) 지계(持戒 산, sila). 계율(戒律)을 지키는 것. (3) 인욕(忍辱 산, ksanti). 고난을 참고 견디는 것. (4) 정진(精進 산, virya). 진실의 도(道)를 느슨히 하지 않고 실천하는 것. (5) 선정(禪定 산, dhyana). 정신을 통일하고 안정시키는 것. (6) 지혜(智慧 산, prajna). 진실한 지혜를 얻는 것. <摩訶般若波羅蜜 6권 ㊅ 8권 256下 등>(해석예) 단계인진선혜(檀戒忍進禪慧). <金般講 57> 보시(布施), 지계(持戒), 인욕(忍辱), 정진(精進), 선정(禪定), 지혜(智慧). <念佛名義集 76> .....바라밀(波羅蜜,730)-뉴사전 : 산, 팔, paramita의 음역. 예전에는「도(度)」라 한역했다. 당대(唐代)에 있어서는 도피안(度彼岸)이라 한역. 도(度)란, 건넜다,「도피안」이란 피안에 이르렀다의 뜻. 동시에 완료형임. 절대, 완전한의 뜻. 예를 들면 보시바라밀다(布施波羅蜜多)란, 절대완전의 보시(布施), 은혜를 베푸는 완성의 뜻. 피안에의 길. 완성. 수행의 완성. 깨달음의 수행. 깨달음의 길. 깨달음에 이르기 위한 보살의 수행. 바라밀(波羅蜜)로서는 시(施)·계(戒)·인(忍)·진(進)·정(定)·혜(慧)의 육바라밀(六波羅蜜), 또는 이것에 방편(方便)·원(願)·역(力)·지(智)를 더하여 십바라밀(十波羅蜜)을 세운다. 육바라밀(六波羅蜜)이란, (1) 보시(布施)(산, dana). 사람에게 재물을 주고, 진리(法)을 가르치고, 안심(無畏)를 주는 것. (2) 지계(持戒) (산, sirla). 계율을 지키는 것. (3) 인욕(忍辱)(산, ksanti). 박해곤고(迫害困苦)를 참는 것. (4) 정진(精進)(산, virya). 심신을 힘쓰며, 다른 오바라밀(五波羅蜜)을 수행하는 노력을 계속하는 것. (5) 선정(禪定)(산, dhyana), 마음을 집중하고 안정시키는 것. (6) 지혜(智慧) : 般若 산, prajna). 미혹을 여의고, 존재의 궁극에 있는 실상(實相)을 깨닫는 것을 말함. 제6의 반야에 방편(方便)·원(願)·력(力)·지(智)의 4가지를 더하여 십바라밀(十波羅蜜)이라하는 경우도 있다. 모두 자기를 완성함과 동시에, 많은 다른 사람을 이롭게 하는 것을 목적으로 하고 있음. <俱舍論 18권 9> <起信論 ㊅ 32권 579中> (해석예) 도피안(度彼岸). <金般講 4> [표현예] 궁극. 완전한. .....바라밀다(波羅蜜多,731)-뉴사전 : 바라밀(波羅蜜)과 동일.→바라밀 산, paramita <Bodhis.p.4 六波羅蜜多 ; 58, 1.16(十波羅蜜多) ; 371 1.7> <MAV. 眞, 玄>

 

분별(分別,945)-뉴사전 : ① (외적인 사물에 구애된) 단정. ② 다투다. ③ 수기(授記)와 동일. ④ 논의. 구분교(九分敎)의 하나. ⑤ 배분하는 것. 나누어 배부하는 것. ⑥ 조치. ⑦ 하나하나 분해함. ⑧ 구별. ⑨ 구별하는 것. 열어 보임. 사유. 구분하는 것. ⑩ 구별하여 생각함. 판별하기. ⑪ (두개 이상의) 경우를 나누어 구별하여 설명하는 것. ⑫ 개념으로서 표시할 수 없는 것을 표시하는 것. ⑬ 개념작용. 생각. ⑭ 망분별(妄分別)을 하는 것. 망상. ⑮ 주관적 구상. 구상작용. 아라야식이 개전하여 차별상을 나타낼 때의 주관적 측면. ⑯ 아라야식이 개전하여 차별상을 나타내는 것. 또는 그때의 주관적 측면. ⑰ 망분별. 잘못된 인식. 망상. ⑱ 사물(事物)을 분석하고 구별하는 것. ⑲ 특수. 바이세시카 철학에서 말함. ⑳ 사유(思惟). ㉑ 구별. ㉒ 분별기(分別起)의 약어. 생각하는 것으로부터 일어남.→분별기 ㉓ 사람들이 이해되도록 나누어 설명함. ㉔ 생각하는 것. ㉕ 수심(受心)을 말함. ㉖ 지식으로 하는 이해. 대상을 사려하는 것.「分別名意識」(분별이 즉 뜻이라는 것.) [해설] vika-lpa는 마음의 작용이 대상을 사유하고 계산하는 것이지만, 여기에는 세 종류가 있다. (1) 자성분별(自性分別)(산, svabhava-vikalpa) 안(眼)·이(耳)·비(鼻)·설(舌)·신(身)의 오식(五識)이 대상을 식별하는 작용. (2) 계탁분별(計度分別)(산, abhinirupana-vikalpa). 대상의 차별을 추량하고 재는 작용. (3) 수염분별(隨念分別)(산, anusmarana-vikalpa). 과거의 것을 추념하는 작용. <俱舍論 2권 ㊅ 29권 8中>

 

범소유상(凡所有相) : 대저 온갖 모양은,

개시허망(皆是虛妄) : 모두 허망한 것이니,

약견제상비상(若見諸相非相) : 만약 모든 모양이 모양 아닌 줄을 본다면,

즉견여래(卽見如來) : 바로 여래를 보리라.

 

응무소주이생기심(應無所住而生其心) : 머무는 바 없이 마음을 낼지니라.

 

출전 : 선문정로(성철큰스님)

 

 

-나무 관 세 음 보 살-

“욕심을 가능한한 적게 가지세요”