무생법인(無生法忍)-(禪門正路-5,성철큰스님,66페)-1

무생법인(無生法忍)-(禪門正路-5,성철큰스님,66페)-1 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래)

 

5. 무생법인(忍)-1

 

聲聞은 不知聖心이니 住於空定이요 諸菩薩은 沈空滯寂하야 不見佛性이라 若是上根衆生이면 忽遇善知識指示하야 言下에 領會하야 更不歷階級地位하고 頓悟本性이니라(馬祖語錄)

聲聞은 佛陀의 聖心을 모르니 空定(人空)에 住著하여 있고, 모든 菩薩들은 空(人空)에 沈潜하고 寂(法空)에 滯留하여 佛性을 보지 못한다. 만약에 上根衆生이면 忽然히 善知識의 指示를 받아서 言下에 了然히 領會하여 本性을 頓悟하느니라.

◎ 十地의 大菩薩도 見性을 못하였으니 二乘은 擧論할 필요도 없다. 上根大智는 地位와 階級을 초월하고 刹那에 究竟無心地에 頓入하여 正覺을 成就하나니, 이것이 他宗들이 追隨할 수 없는 禪門의 특색이다. 頓悟本性은 頓見本性과 같은 내용이니 究竟覺인 證悟이다.

 

悟則悟自家本性이니 一悟하면 永悟하야 不復更迷니라

如日出時에 不合於冥하야 智慧日出하면 不與煩惱暗으로 俱하고 了心及境하야 妄想이 不生하느니라 妄想이 旣不生하니 即是無生法忍이라 本有今有라 不假修道坐禪이니 不修不生이 即是如來淸淨禪이니라(馬祖語錄 傳灯錄 二十八)

未審師所說法은 如何오 師曰 無生無滅이 是如來淸淨禪이니라(壇經·傳燈錄 五)

悟라 함은 自家의 本性을 徹悟함이니 한번 悟達하면 영원히 了悟하여 다시는 迷惑하지 않는다.

白日이 出現한 때에 冥暗과 相合하지 않음과 같아서, 智慧의 日光이 出現하면 煩惱의 暗雲이 消滅되고 內心과 外境을 了亡하여 妄想이 生起하지 않으니, 이것이 곧 無生法忍이라, 本來부터 있는 것을 지금 갖는 것이다. 修道와 坐禪을 假借할 것 없이 修治하지도 않고 生起하지도 않으니 即是 如來의 淸淨禪이다.

아지못케라, 스님의 說法하신 바는 어떠합니까. 六祖 말씀하되, 生도 없고 滅도 없음이 如來의 淸淨禪이니라.

◎ 妄想이 滅盡하고 無生을 徹證하여 不復更迷하는 如來淸淨禪을 내용으로 하는 馬祖의 頓悟는, 頓超十地한 究竟無心인 證悟가 분명하다. 馬祖뿐만 아니라 達磨直傳의 正眼宗師들은 모두 無生法忍을 圓證한 果後大聖들이니, 禪門 正傳의 頓悟와 見性은 分證과 解悟가 절대로 아니요 圓證인 證悟임이 確然하다.

 

入佛地位하야 自證聖智를 名如來禪이니라(楞伽會譯 上之上)

佛陀의 地位에 頓入하여 如來의 聖智를 自證함을 如來淸淨禪이라 한다.

◎ 馬祖가 말한 如來禪은 楞伽經의 究竟佛地를 표현한 것이다.

 

問하되 如今說此土에 有禪이라하니 如何오 師云 不動不禪이 是如來禪이니 離生禪想이니라(百丈-古尊宿語錄 一)

夫學道者는 先須倂却雜學諸緣하고 決定不求하며 決定不著하야 聞甚深法하되 흡사 淸風이 屆耳하야 瞥然而過하고 更不追尋이니 是爲甚深入如來禪하야 離生禪想이니라

從上諸祖師는 唯傳一心하고 更無二法하야 指心是佛하나니 頓超等妙二覺之表하야 決定不流至第二念이니라(黃檗-古尊宿語錄 三)

問迦葉이 受佛心印하니 得爲傳語人否아 師云是니라 云若是傳語人이면 應不離得羊角이로다

師云迦葉은 領得本心일새 所以不是羊角이니 若以領得如來心하야 見如來意하며 見如來色相者는 即屬如來使하야 爲傳語人하느니라(黃檗-古尊宿語錄 三)問六祖는 不會經書어늘 何得傳衣爲祖오 師云 六祖는 當時에 只是黙契하야 得如來甚深意니 所以付法與他니라(黃檗-古尊宿語錄 二)

問只今此土에 禪이 있다 하니 如何오. 師云 不動하며 不禪함이 即是 如來禪이니 禪想이 生起함을 離脫하니라.

대저 學道하는 者는 尤先에 반드시 雜學과 諸緣을 倂却하고 결정코 一切不求하며 一切不著하여, 甚深妙法을 聽聞하되 淸風이 屆耳함과 흡사하야 瞥然히 지나치고 다시는 追尋하지 않나니, 이것이 甚深히 如來禪에 得入함이 되어서 禪想이 生起함을 離脫함이니라.

從上의 諸祖師는 오직 一心法만 전하고 다시 二法이 없어서 即心이 是佛임을 直指하나니, 等妙二覺의 表를 頓超하여 결정코 第二念에 流落하지 않느니라.

問 迦葉이 佛陀의 心印을 傳受하였으니 傳語人이 되는가. 師云 即是니라. 云 만약 傳語人이면 應當히 求覓者인 羊角을 離得하지 못하도다. 師云 迦葉은 스스로 本心을 領得하였기 때문에 羊角이 아니니, 만약에 如來心을 領得하여 如來意를 明見하고 如來色相을 正見한 者는 如來使에 屬하여 傳語人이 되느니라.

問 六祖는 經書를 모르거늘, 어찌 法衣를 傳受하여 祖師가 되었는고. 師云 당시에 六祖는 다못 黙黙히 契合하여 如來의 甚深한 密意를 證得하였으니 所以로 大法을 그에게 付與하니라.

◎ 如來心 如來意를 洞見하여 如來禪을 傳受함이 等妙二覺을 초월한 卅三祖師임을 宣說한 超群의 大祖師인 馬祖 百丈 黃檗 三代의 法門은 實로 宗門 萬古의 표준이다.

 

如來禪祖師禪이 豈有兩種이리오 未免媕含하야 各分皀白하야 特地乖張이로다(圓悟錄十五 圓悟心要上 示泉上人)

達磨遠繼西天二十七祖하야 以如來圓極心宗之謂禪也라(中峯廣錄 十一之上 山房夜話)

如來禪與祖師禪이여 一手猶分掌與拳이로다 旣得髓時에 忘直指하고 已拈花處에 喪單傳이라 烏焉成馬는 今皆是요 黃葉爲金도 古亦然이니 未具照空生死眼이면 爭敎仰不愧龍天이리오(中峯廣錄 二十九 偈頌)

如來禪과 祖師禪이 어찌 兩種이 있으리오. 媕含不決하여 各各皀白을 妄分하여 특히 宗旨에 乖背함을 未免하는도다.

達磨가 멀리 西天二十七代의 祖師들을 繼承하여 如來의 圓極한 心宗으로써 禪을 삼았느니라.

如來禪과 祖師禪이여, 一手를 掌과 拳으로 兩分함과 같도다. 骨髓를 得하였을 때 이미 直指를 忘失하였고, 蓮華를 拈한 곳에 벌써 單傳을 喪却하였는지라, 烏焉을 馬字로 誤寫함은 지금도 다 이렇고 黃葉을 眞金으로 錯認함은 옛도 또한 그러하니, 照破하여 生死가 皆空한 明眼을 具備하지 못하면, 어찌 仰望하여 龍天이 부끄럽지 않으리오.

◎ 如來心 如來意를 내용으로 한 如來禪을 繼承함이 卅三祖師임은 正眼宗師들의 定論이니 祖師禪 즉 如來禪임은 당연한 歸結이다.

간혹 佛祖의 本意를 알지 못하고 如來禪 祖師禪을 兩分하여 그 優劣과 深淺을 妄論하는 瞎眼衲僧이 往往 있으므로, 圓悟는 未免媕含하여 特地乖張이라 呵責하였고, 中峯은 烏焉成馬 黃葉爲金이라고 痛歎하였다. 혹자는 仰山과 香嚴의 問答을 引證하나 이는 法門擧揚이니, 禪家의 回互時節임을 明眼宗師들이 摘破한 바이다.

특히 한국에서는 자고로 眞歸祖師說을 高唱하여 異說이 紛紛하나, 佛傳硏究가 극도로 발달된 지금까지 東西古今을 통하여 한국 이외에는 眞歸祖師說이 전연 없다. 이는 韓國의 訛傳이 분명하니 一顧의 가치도 없을 뿐만 아니라 외국학자들의 嘲笑를 면치 못하는 바이니, 誤錯된 思想은 단연코 이를 시정하여야 한다.

 

如來禪이여 烈焰光中에 綻白蓮이요 祖師意여 海底紅塵이 成陣起로다(應菴錄 四)

祖師禪과 如來禪이여 折角泥牛連夜吼로다(中峯廣錄 十四)

僧問하되 仰山이 謂如來禪은 許師兄會어니와 祖師禪은 未夢見在라하니 此意如何오 師云 蛇入竹筒이니라 僧云 仰山이 平白受屈이로다 師云 和你脫不得이니라(虛堂錄 二)

聞擊竹而悟道하되 灼然不會祖師禪이라하고 見桃花而不疑어늘 敢保老兄猶未徹이라하니 仰山 玄沙는 不會夢見香嚴靈雲의 汁臭氣在로다(痴絶錄 七)

如來禪이여, 맹렬한 火焰光中에 白蓮이 綻開하고, 祖師意여 大海深底에 紅塵이 成陣하여 飛起하는도다.

祖師禪과 如來禪이여, 折角한 泥牛가 連夜하여 哮吼하는도다.

僧이 問하되 仰山이 云謂하기를, 如來禪은 師兄이 領會함을 許諾하나 祖師禪은 夢寐에도 未見하였다 하니 此意旨가 如何오. 師云 蛇가 竹筒에 入하니라.

擊竹을 聞하고 悟道하였으되 灼然히 祖師禪을 알지 못한다 하고, 桃花를 보고 의심하지 않거늘 老兄이 오히려 未徹이라 하니, 仰山과 玄沙는 香嚴과 靈雲의 汁臭氣도 夢見하지 못하였도다.

◎ 應菴·中峯·虛堂은 臨濟正傳의 明眼이요, 痴絶은 密菴의 直孫으로서 三大名刹인 天童·靈隱·徑山에 勅住한 巨匠이다. 正傳巨匠들은 如出一口로 如來禪 즉 祖師禪임을 明示하였으니, 仰山 玄沙의 神機密用은 오직 正眼만이 窺破한다.

仰山 玄沙의 用處는 衲僧의 回互時節이니, 僧問 天童覺하되 玄沙가 爲什麽하야 却道諦當甚諦當이나 敢保老兄未徹在닛고. 覺이 云 箇是衲僧回互底時節이니라(拈頌 十五)하니 天童覺은 實로 超群正眼이다.

佛은 無生을 爲生하고 無住로 爲住하나니라(攝論 十)

悟無生하면 名爲妙覺이라 一念頓超어니 豈在煩論이리오(南陽慧忠 般若心經序)

佛陀는 無生을 生으로 하고 無住로 住를 한다.

無生을 悟達하면 佛地인 妙覺인지라, 一念의 사이에 頓然히 초월하거니 어찌 煩論할 바 있으리오.

◎ 無生이 究竟覺임은 不問可知이니, 妄想의 滅盡을 根本으로 한 馬祖의 無生도 亦然하다. 敎典에서는 數種의 無生法忍을 說하였으나 妙覺만이 眞無生이다,

 

了然守心하야 則妄念이 不起하면 則是無生이니라.

守本眞心하야 妄念이 不生하야 我 我所心이 滅하면 자연히 與佛로 平等하니라.

妄想이 斷故로 則具正念이요 具正念故로 寂照智生이요 寂照智生故로 窮達法源이요 窮達法源故로 則得涅槃이니라.

衆生의 佛性은 本來淸淨하야 如雲底日하니 但了然守本眞心하야 妄念雲이 盡하면 慧日이 即現하느니라(最上乘論)

了然히 眞心을 守護하여 妄念이 일어나지 않으면 則是無生이니라.

本有의 眞心을 守護하여 妄念이 일어나지 않고 我와 我所心이 滅하면 자연히 佛陀와 平等하여 同一하니라.

妄念이 斷絶된 故로 正念이 圓具하고, 正念이 圓具한 故로 寂照의 眞智가 생기고 寂照의 眞智가 생기므로 萬法의 根源을 窮達하고, 萬法의 根源을 窮達한 故로 無餘의 涅槃을 證得한다.

衆生의 佛性은 본래 淸淨하여 黑雲 속의 白日과 같아서, 本有의 眞心을 守護하여 妄念의 黑雲이 散盡하면 自性의 慧日이 즉시 출현한다.

◎ 妄念이 滅盡하면 이것이 無生이다. 無生은 즉 成佛이며 正念이며 寂照智이며 無餘涅槃이니, 즉 究竟無心이며 馬祖의 頓悟이다. 五祖의 敎示는 馬師의 法語와 如合符節하니 前佛後祖에 어찌 異說이 있으리오.

自從頓悟了無生으론 於諸榮辱에 何憂喜리오

損法財滅功德은 莫不由斯心意識이니 所以로 禪門은 了却心하고 頓入無生知見力이니라(證道歌)

頓悟하여 無生을 了達하고 나면 모든 榮華나 困辱에 어찌 憂慮하며 喜樂하리오.

法財를 毁損하고 功德을 破滅하는 것은 이 心과 意와 識이니, 그러므로 禪門에서는 妄心을 了却하고 無生인 知見力에 頓入하느니라.

◎ 心은 第八識이요 意는 第七識이요 識은 第六識을 말한다. 第八의 微細妄想과 第六七의 麁重妄想을 滅盡한 것이 無生이다. 第八의 微細까지 滅盡한 無生은 즉 見性이며 正覺이니, 이것이 圓證頓證의 頓悟이다.

 

若識心이 寂滅하여 無一動念處하면 是名正覺이니라(四行論)

만약에 識心이 寂滅하여 一毫의 妄念도 動搖함이 없으면, 이것을 無上正覺이라고 이름한다.

◎ 識心은 妄想을 總稱한 것이다. 衆生의 識心이 全滅하면 正覺이 아닐 수 없으니, 이것을 無生이라 無心이라 한다.

禪門正傳의 頓悟는 妄想이 滅盡한 究竟無生을 내용으로 한 圓證의 頓悟이다. 禪門의 悟는 證으로 生命삼아, 解는 妄想情解 邪知惡見으로서 근본적으로 否認하며 절대 排斥한다. 이유인즉 妄想情解로는 心性을 正悟하며 正見할 수 없기 때문이다. -끝-

 

참고

(1) 무생법인(無生法忍,656)-뉴사전 : 무생(無生)의 법리(法理)의 인증이라는 뜻. 공(空)이고, 실상(實相)이라고 하는 진리를 확인하고, 안주하는 것. 일체의 것이 불생불멸(不生不滅)이라고 확인하는 것. 사물은 모두 불생(不生)이라고 하는 확신. 인(忍)은 인가(忍可)·인지(認知)라는 뜻으로, 확실히 그렇다고 확인하는 것. 진실의 이치를 깨달은 마음의 평안함. 불생불멸의 이치에 철저한 깨달음. 무생인(無生忍)이라고도 함. 삼법인(三法忍)의 한가지. <法華經 分別功德品 ㊅ 9권 44上> <無量壽經 上 ㊅ 12권 268下, 261上> <觀無量壽經 ㊅ 12권 341下> <維摩經 ㊅ 14권 539上, 542下> <瑜伽論 48권 ㊅ 30권 560中> 산, anutpattika-dharmaksanti <Lank. 宋, 魏, 唐> <MAV. 眞, 玄> 산, anutpattika-dharma <寶性論 ㊅ 31권 836中> <五敎章 上 3의 38> <碧巖錄 55則> <往生要集 ㊅ 84권 74中> (해석예) 보살무분별지(菩薩無分別智)로써 진여(眞如)의 이치에 계당(契當)하여, 일체제법의 불생불멸을 증명시키는 것을 무생법인(無生法忍)이라고 이름하며, 보살의 행인 것이다. 불생불멸의 제법(諸法)의 진여(眞如)이다. 인(忍)은 인가결정(忍可決定)인 것. 불생불멸(不生不滅)의 법(法)은 무생법인(無生法忍)이라 한다. .....삼법인(三法忍,1185)-뉴사전 : 3인(忍)과 같음.→삼인 .....삼인(三忍,1217)-뉴사전 : ① 진리를 깨닫는 3종류의 지혜. 법인(法忍 : 진리를 깨닫는 지혜). 신인(信忍 : 신심에 의해 얻은 지혜). 순인(順忍 : 진리에 순종하는 지혜)의 3가지. ②「관무량수경」에 위제희부인(韋提希夫人)이 무생법인(無生法忍)을 얻었다는 것에 대해 선도(善導)는 다음 3인(忍)이라 함. 희(喜)와 오(悟)와 신(信). 신심(信心)의 기쁨과 불지(佛智)를 깨닫는 마음과 본원(本願)을 믿는 생각에 마음이 귀결되는 것. <觀經序分義 2> <敎行信證 行卷, 正信偈> (해석예) 희인(喜忍)이라 함. 이 신심환희(信心歡喜)의 득익(得益)을 나타내는 마음이다. 오인(悟忍)이라 한다. 불지(佛智)를 깨닫는 마음이다. 신인(信忍)이라 한다. 즉, 이 신심성취(信心成就)의 모습이다. <正信 2242> 인(忍)은 인가결정(忍可決定)의 뜻으로 하여 어떤 것을 확실히 인정하는 것. 희인(喜忍)·오인(悟忍)·신인(信忍)이다. <正信偈>

 

(2) 성문(聲聞,1357)-뉴사전 : ① 가르침을 듣는 수행승.(팔, savaka 산, sravaka). 원래는 원시 불교 성전으로, 팔, savaka라는 것은 출가(出家)에서나 재가에서나 가르침을 듣는 사람이라는 의미로, 불제자(佛弟子)를 의미했다. 쟈이나교성전에서도 마찬가지임. 팔, savaga는 재속신자(在俗信者)도 포함되고 있음. 후대에 이르러, 불교에서는 교단(敎團)을 구성하고 있는 출가 수행승만을 말하게 되었다. (이에 대하여 쟈이나교에서는 나중에는 sravaka라고 하는 재속신자(在俗信者)만을 의미하게 되었다.) 부처님의 가르침의 소리를 듣고 수행하는 사람. 자신의 깨달음 밖에 생각하지 않는 성자. 자기의 완성만을 구하여 힘쓰는 출가(出家). 자기의 깨달음만을 구하는 것에 전념하는 성자. 자기의 완성에만 힘쓰는 출가승. 가르침의 소리를 듣고서 비로소 수행할 수 있는 제자. 부처님의 가르침을 듣고, 무한히 오랜시간에 걸쳐 수행한 결과, 아라한(阿羅漢)의 위(位)에 도달함. 사향사과(四向四果)의 성자. 수행에 있어서, 사제(四諦)를 관(觀)하는 것을 중요한 것으로 여기고 있음. 대승불교에서는 성문(聲聞)을 독각(獨覺)과 견주어, 이것을 이승(二乘)·소승(小乘)으로서 낮추고 있다. ② 성문승(聲聞乘)의 준말.

 

(3) 부지(不知,938)-뉴사전 : ① 분명하게 인지하지 못함. 팔, ana-bhijanam <五分戒本 ㊅ 22권 201上 : Pacittiya 4> ② 무명(無明)과 동일.→무명 <成具光明定意經 ㊅ 15권 451中>

 

(4) 성심(聖心,1363)-뉴사전 : 성자의 마음이라는 뜻. 산, arya 티, hphags pa <俱舍論 1권 5>

 

(5) 공정(空定,151)-뉴사전 : ① 한마음으로 공(空)을 염원하여 관법(觀法)을 성취하면 공(空)에서 자재(自在)를 얻어 비상자재(飛翔自在)로 되는 선정(禪定)을 말함. 불교의 공정(空定)은 3삼매(三昧), 외도(外道)의 공정(空定)은 4무색정(無色定)임. 4공정(空定)이라고도 함. <施設論 7권 ㊅ 26권 527下> ② 명상하여 모든 존재가 공(空)이라는 것을 관찰하는 것. 공(空)을 염원하는 정신통일. 산, sunyata <眞諦譯 俱舍論 21권 ㊅ 29권 301中 : AK.Ⅷ,24>=산, sunyata-samadhi <AKV.p.624, 30> <四行論 제10, 禪門撮要 上>

 

(6) 보살(菩薩,877)-뉴사전 : 산, bodhisattva 팔, bodhisatta의 음역. 보리살다(菩提薩多)라고도 씀. 각유정(覺有情). 대심중생(大心衆生)·대사(大士)·고사(高士)·개사(開士) 등으로 한역함. 보살은 보리살타(菩提薩埵)의 약어라고 중국에서는 해석하지만, 아마도 중국에 전해질 때, 속어로 bot-sat라고 한 것을 보살(菩薩)이라고 음역한 듯함. ① 깨달음의 성취를 바라는 사람. 깨달음의 완성에 노력하는 사람. 깨달음을 구해 수행하는 자. 부처가 되려고 뜻을 세운 자. 붓다가 되어야 할 도심(道心)을 일으켜서 수행하는 구도자. 부처의 지혜를 얻기 위해 수행하고 있는 사람. 깨달음을 구하는 사람. 미래의 부처님. 구도자. 후에 대승불교의 해석에 의하면 거기에 이타적 의의를 포함시켜, 대승의 수행자를 말함. 스스로 불도를 구하고, 타인을 구제하여 깨닫게 하는 자. 위를 향해서는 보리(菩提)를 구하고, 아래를 향해서는 중생을 교화하려는 사람. 향상적으로는 자리(自利)의 행(行)으로서 깨달음(菩提, 道)을 체득하고, 향하적(向下的)으로는 이타(利他)의 행(行)으로서 중생을 이익되게 하는 자. 대승에서는 재가·출가에 통하고, 발심하여 불도를 행하는 자를 말함. (해석예) 역운(譯云), 대도심성중생(大道心成衆生), 역운(亦云), 개사(開士), 역대용심(亦大勇心), 복운선미(復云善美). 각(覺)을 구하는 유정. ② 깨달음을 열기 이전의 석존. 깨달음을 얻기 전의 부처님. 수행시대의 석존. 싯달타 태자. ③ 과거세에서의 석존. 부처님의 전신. 석존의 전생. ④ 부처님의 자(子). ⑤ 유덕한 승려에게 조정에서 주는 칭호. ⑥ 세인이 고승을 존칭하는 이름. 예를 들면, 행기보살(行基菩薩). ⑦ 중국의「군자」에 해당한다고 생각되었음.

 

(7) 침공(沈空,2608)-뉴사전 : 깨달음을 구하려는 마음도 중생을 교화(敎化)하려는 마음도 없이, 공(空)에 집착하는 것. (해석예) 상구보리(上求菩提)의 의지도 없고, 하화중생(下化衆生)의 마음도 없이 불도(佛道)를 버리고, 입적(入寂)하려 함. <圓乘 3785>

 

(8) 체적(滯寂,000)→체적지지(滯寂之智,2540)-뉴사전 : 열반에 압도되어 정체된 깨달음. <五敎章 下 3의 16>

 

(9) 불견(不見,954)-뉴사전 : ① 보지 않는 것.→사불견(四不見) 산, adarsana <Lank. 宋, 魏, 唐> <MAV. 眞,玄> 산, adrsya <Lank. 魏, 唐> <MSA> 산, adrsta <Lank. 魏, 唐> 산, anupalabdha 산, anupalambha 산, abodha <Lank. 魏> 산, apasyat 산, na…praty-aveksa <MAV. 眞> 산, akhyanata 산, avipasyat <MSA> ② 상캬학파에서 말하는 불현현(不顯現)인 근본질료인(根本質料因). 산, avyakta <佛所行讚 3권 ㊅ 4권 22下 : Buddhac.Ⅻ,22>

 

(10) 불성(佛性,975)-뉴사전 : ① 부처님의 성질. 부처로서의 본성. 각자(覺者 : 부처님)가 될 수 있는 가능성. 대승불교에서는 이것이 모든 인간, 또는 존재에 갖추어져 있다고 함. 진정한 인간성. 잠재된 보편적인 인간성. 인간의 기본적인 성격. 본연의 마음. 부처인 본질. 그 원어는 산, buddhata 산, buddha-tva라고 생각되고 있음. (여래장(如來藏)·각성(覺性)이라고도 한역함).→여래장. [그 외 한역어「佛性」의 원어로서는 산, buddha 산, ta-thagatadhatu 산, garbha 등도 알려져 있음.] ② 선문(禪門)에서는 종자라고 보기보다도 부처 자체로 봄. 부처 그 자체인 불성(佛性)을 본래의 있는 그대로의 모습으로 나타내는 것이 수행(修行 : 妙修)이라고 설함. 일반으로 대승불교는 성불을 주로 하므로 소승불교보다는 불성을 중요하게 본다. 그러나 어떤 종류의 사람이 성불할 수 있느냐 하는 것은 원시불교 때부터 문제가 되었다. 특히 대승에서는 불성이 온갖 중생에게 보편(普遍)하였는가, 아닌가의 두가지 처지에서 중요한 의논을 일으킨다. 유식종에서는 5성(性)이 각각 다르다고 말하여, 원칙적으로 본래 부처가 될 종성(種性)과, 되지 못할 것과의 구별이 있다고 주장한다. 이불성(理佛性)으로는 아무라도 법성(法性)의 이(理)를 본체로 한 것이므로 모두 불성을 갖추었으나, 행불성(行佛性)으로는 불성을 갖춘 것과 갖추지 못한 것이 있다고 한다. 이에 대하여 일성개성설(一性皆成說)은 어떠한 기류(機類)라도 불성을 갖추지 않은 것이 없다고 하는 본구보편(本具普遍)을 주장하여 천제(闡提)도 성불한다고 한다. 불성이 보편한 것이라면 그 불성의 개발은 필연이냐, 우연이냐 하는 문제가 일어나게 되니, 그 설명으로서 3불성·3인불성·5불성 등을 세움. <六祖壇經> <臨濟錄 ㊅ 47권 496中> (해석예) 미타관음이 될만한 성(性)이다. 부처님이 될 인(因)이다. 인위(因位)의 명(名)이다. 숨겨진 것을 불성(佛性)이라 하고, 나타나는 것을 여래(如來)라 한다.

 

(11) 상근(上根,1249)-뉴사전 : 기근(機根)이 뛰어난 자. 근(根)은 기근(機根)·근기(根機)·근성(根性)이라는 뜻. 소질이나 능력이 뛰어난 사람. <禪源諸詮集都序·禪門師資承襲圖> <隨聞記 2권> <歎異抄 13, 15> <一遍語錄 下, 門人傳說>

 

(12) 중생(衆生,2387)-뉴사전 : ① 생존하는 것. 목숨이 있는 것. 이 세상에 생을 얻은 것. 산것. 살아있는 것. 살고자하여 살 수 있는 것. 특히 인간. 사람들. 여러 사람. 세상 사람. 세상의 많은 사람들. 중생에는 중인(衆人)과 함께 산다는 의미. 중다(衆多)의 법이 거짓으로 화합하여 산다는 의미. 중다(衆多)의 생사를 거치는 의미 등이 있음. 중생이라는 것은 옛날의 역어(譯語)이고, 현장 이후의 신역(新譯)에서는「유정(有情)」이라 함. ② 실체로서의 생물. ③ 존경할만한 사람들. 특히 대승불교도를 가리킬 경우에는 이런 의미가 있음. ④ 부처가 될 수 있는 요소. 본질.

 

(13) 선지식(善知識,1330)-뉴사전 : ① 좋은 친구. 친우. 양우(良友). 자신을 잘 알아 주는 사람. 친구. 마음의 벗. 선우(善友)를 말함. 산, kalyana-mitra <華嚴經 60권 ㊅ 9권 782下 : Gandavyuha p.526> <維摩經 ㊅ 14권 543中> <起信論 ㊅ 32권 578下> <往生要集 ㊅ 84권 68中, 71上, 88下> ② 높은 덕행을 갖춘 사람. 산, sat-purusa <寶性論 ㊅ 31권 831中> ③ 가르침을 설명하고, 불도(佛道)에 들어가게 하는 사람. 훌륭한 지도자. 가르쳐 이끄는 사람. 바른 길로 이끄는 사람. 사람에게 태어난 참 의미를 가르쳐 주는 사람. 현자(賢者). <無量壽經 ㊅ 12권 279上> <觀無量壽經 ㊅ 12권 345下> <瑜伽論 29권 ㊅ 30권 446中> <玄義 114> ④ 선종에서는 좋은 지도자, 바르게 이끄는 사람인 사가(師家)를 말함. <臨濟錄 ㊅ 47권 497下> <勅修白丈淸規> <隨聞記 1권> ⑤ 정토진종에서는 신도가 법주(法主)를 부르는 호칭. <灌頂經 12권 ㊅ 21권 533中> (해석예) 중생의 도사(導師). <壇經 序 3> 최상승의 법을 해석한 사람. <壇經 2권 9> 후세심(後世心)이 있는 사람.

 

(14) 지시(指示,2198)-국어사전 : ① 가리켜 보임. ② (무엇을 하라고) 일러서 시킴. ③ 증권상의 기재에 따라 어떤 사람을 권리자로 지정하는 일.

 

(15) 언하(言下,1612)-국어사전 : 말하는 바로 그 자리. (주로.‘언하에’의 꼴로 쓰임.)

 

(16) 영(領,1768)-뉴사전 : ① 영납. 받는 것. <四敎儀註 上末 8> ② 향수하는 것. 또는 영촉(領觸)이라고도 함. 산, upabhoga <MAV. 眞> ③ 가래(家來)로 하는 것. <四敎儀註 上末 21>

 

(17) 회(會,2876)-뉴사전 : ① 합한다. 통합한다. <四敎儀註 上本 30> ② 귀착시킨다. <五敎章 中 3의 46> ③ 사람들을 불러 모으는 것. <那先經 A上 ㊅ 32권 695上> ④ 모임. 중회(衆會). 회좌(會座). 도량(道場). 산, samaja <有部律雜事 36권 ㊅ 23권 386中 : MPS.S.182> 팔, sannipata <中阿含經 37권 ㊅ 1권 666上 : MN.Ⅰ,p.157> <五敎章 下 4의 52> (眞言內證> ⑤ 종교적인 모임. 열반회, 방생회와 같은 매우 짧은 시일의 집회와, 안거와 같은 3개월에 걸친 장기간의 집회가 있다. 일시적인 제회(祭會)의 원어는 산, maha- ut-sava <cf.Mvyut> (해석예) 보다. 절하다. <書紀 下 277, 447> ⑥ 선승이 있는 선원에 살면서 나갈 때까지를 하나의 회(會)라고 한다. 그 기간 전체를 그 선승(주지)을 중심으로 한 매우 장기간의 종교적 집회라고 보고 있다. <義雲語錄> ⑦ 한사람의 종사(宗師) 아래에 모여 수행하는 문하(門下). 수행자 집단. 회중. <正法眼藏 辯道話 ㊅ 82권 21上> ⑧ 회득(會得)하는 것. 사물의 도리를 잘 이해하는 것. 깨닫는 것. <玄義 61> <正法眼藏 洗淨 ㊅ 82권 30中> <普勸坐禪儀 ㊅ 82권 1下> <永平廣錄> (해석예) 반드시. <香月 587> 해(解)를 말함. 계당(契當)을 말함. <無門鈔 上 36> ⑨ 회통(會通)의 뜻. 회석(會釋)과 같다.→회석 ⑩ 합동이라는 뜻. 여러 가지를 하나로 병합하는 것. 예를 들면 주소(註疏)와 본문을 합본한 것을 회본(會本)이라고 하는 것. ⑪ 중동분(衆同分), 또는 동분(同分 산, nikaya-sabhagata)의 옛 번역. <阿毘曇五法經 ㊅ 28권 1001上> ⑫ 부모의 관계. <道地經> ⑬ …하지 않으면, 안된다. (…라고 보지)않으면 안된다, (…가)아니면 안된다.(…가 없으면)안된다. <那先經 A·B ㊅ 32권 695上, 702中, 705上, 718上, 同B ㊅ 32권 712中> ⑭ 우연히. 홀연히. <那先經 A上 ㊅ 32권 695上>

 

(18) 계급(階級,105)-뉴사전 : ① 층계. 산, upanisad <Bodhis.p.2 1.26> ② 수행의 계급. <正法眼藏 坐禪箴 ㊅ 82권 119下> ③ 미(迷)와 오(悟), 범(凡)과 성(聖)처럼 상대적·대립적인 경지. <景德傳燈錄 5권 ㊅ 51권 240上>

 

(19) 지위(地位,2200)-국어사전 : ① 있는 자리. 위치. 처지. ② 사회적 신분에 따라 개인이 차지하는 자리나 계급. ③ 지세(地勢).

 

(20) 돈오(頓悟,506)-뉴사전 : 신속하게, 곧바로 깨닫는 것. 수행의 단계를 거치지 않고, 곧장 깨닫는 것. 선종에서는 특히 남종선(南宗禪)에 있어서 강조함. <法華玄義 10下 ㊅ 33권 813> <無門關 ㊅ 48권 295中> <宗鏡錄>

 

(21) 본성(本性,910)-뉴사전 : ① 상주불변한 절대의 진실성. 타고난 그대로의 것. 본래 고유의 성질. 본래의 모습. 본체.「本性功德」(본래 갖추어져 있는 공덕.)「본성(本性)을 보아 흩트러지지 않음을 선(禪)이라 한다.」<六祖壇經> ② 상캬철학에 있어서 근원적 근본원질. ③ 고사라의 설에 있어서, 만유의 본성을 말함. ④ (예를 들면 결함에 대해) 천성.

 

(22) 마조(馬祖,554)-뉴사전 : (709~788) 중국 선종 승려. 남악회양(南嶽懷讓)에게서 법을 받고 선풍(禪風)을 크게 드날린 도일(道一). 속성이 마(馬)씨이므로 그때 사람들이 마조라 부르다.→도일 .....도일(道一,493)-뉴사전 : (709~788) 중국 선종 승려. 한주(漢州) 습방(什邡) 사람. 속성은 마(馬). 어렸을 적에 자주(資州)의 당화상(唐和尙)에게 계를 받음. 개원연중(開元年中) (713~741)에 남악(南嶽)의 회양(懷讓)에게 가서 선(禪)을 익혀 심인(心印)을 받음. 대력연중(大歷年中) (766~779)에 강서(江西) 종릉(鍾陵)의 개원사(開元寺)에 들어가니, 이 때부터 학자가 운집하여 선풍을 드날림. 정원(貞元) 4년 건창(建昌)의 석문산(石門山)에서 입적함. 세수는 80. 제자로는 백장(百丈)·대매(大梅)·염관(鹽官)·남전(南泉) 등 139인이 있었음. 남악(南嶽)의 종풍은 실로 도일에 의하여 천하에 떨치게 되었음. 시호는 대적선사(大寂禪師). 세상에서는 강서(江西) 마조(馬祖)라고 일컬음.

 

(23) 불타(佛陀,994)-뉴사전 : 산, 팔, Buddha의 음역. 깨달은 사람이라는 뜻. 부도(浮圖·浮屠)·부타(浮陀·部陀)·부두(浮頭)·발타(勃馱)·모타(母馱)·몰타(沒馱)라고도 음역. 각자(覺者)라 번역. 불(佛)이라 약칭. 미망(迷妄)을 여의고 스스로 모든 법의 진리를 깨닫고, 또 다른 중생을 교도하여 깨닫게 하는 자각(自覺)·각타(覺他)의 2행(行)을 원만히 성취한 이. 이 말은 처음 보리수나무 아래서 성도한 석존에 대한 칭호로 쓴 것. 불타는 석존 뿐이었으나, 뒤에 불교의 교리가 발달함에 따라 과거·현재·미래의 모든 부처님으로 발전하여 드디어 그 수가 한량없게 되었다. 이것이 처음은 역사적 인물이던 것이 점점 이상화(理想化)되여 유형 무형 온갖 방면으로도 원만한 인격적 존재가 되었다.→붓다 <法華經 壽量品 ㊅ 9권 25下> [표현예] 깨달은 사람.

 

(24) 인공(人空,2104)-뉴사전 : 또는 아공(我空)·생공(生空)이라고도 한다. 아견(我見)에 의해 집착하는 것과 같은 인아(人我 : 실체로써의 자아)는 존재하지 않는다는 것. 자기의 주관(主觀)을 버리는 것. 법공(法空)의 반대. 인무아(人無我)와 동일.→인무아 <佛性論 ㊅ 31권 788上> <五敎章 下3의 31>

 

(25) 주착(住著,000)→주(住,2366)-뉴사전 : ① 멈추다. 산, vilharati <法華經 序品> (해석예) 멈추다. 정착하는 것임. <四敎儀註 中本 22> ② 거처하는 것. ③ 사는 것. ④ 존재하는 것. ⑤ 안주하는 것. ⑥ 무언가의 대상에 막히는 것. 집착하는 것. 예를 들면,「四識住」등과 같이 쓰인다.「應無所住而生其心」<金剛經> ⑦ 집착. 미집. <景德傳燈錄 25권 ㊅ 51권 409中> ⑧ 지속. <往生要集 ㊅ 89권 61中> ⑨ 생명을 이어가는 것. ⑩ 모태에 머무르는 것. ⑪ (우주가) 존속하는 것. ⑫ 사유위상(四有爲相) 또는 삼유위상(三有爲相)의 하나. 존속시키는 원리. ⑬ 개(蓋)와 같음. ⑭ 주법(住法)이라고도 함. 소승의 종성(種姓)의 하나. <五敎章 下 1의 18> ⑮ 상주(常住)와 같음. ⑯ 선적(禪籍)에서는 동사와 결합하여, 그 의미를 한층 강화시키는 작용을 함.「把住」「擒住」「摛住」. <碧巖錄 1則> <俱舍論 5권 12-17 등> .....착(著,2486)-뉴사전 : ① 집착. 팔, anugiddha <義足經 ㊅ 4권 176中 : Sn.778> 산, anupravesa <Lank. 魏, 唐> 산, abhinivesa <Lank. 宋> <MSA> 산, avalambin <Lank. 魏, 唐> 산, sanga <百五十讚 49頌> 산, abhisvanga <佛所行讚 3권 ㊅ 4권 23上 : Bu-ddhac.Ⅻ, 31> 산, grhnati <中論> 산, graha <中論 23> 산, prayavasthana <中論 24, 22> 산, samnivisate 티, shugs gyur <中論 26·2> 산, anunaya 산, abhinivista 산, abhirama 산, ava-grahatva 산, lina 산, lepa 산, virudhi 산, sakti 산, sangata <MSA>「莫著」팔, an-anugiddha <義足經 ㊅ 4권 176中 : Sn.778>「著常」산, sasvatagraha <中論 15, 10>「著有」산, saktirbhave <MAV. 眞,玄> ② 한어(漢語)에서 사용될 때. (1) 심리적 동작을 나타내는 동사에 붙는 조동사.「貪著小乘三藏學者」<法華經 安樂行品 ㊅ 9권 37中>「現在의 五欲에 貪著하여…」<正法眼藏 發菩提心> (2) 도착(到着)을 보이다.「脚指를 돌에 築著하여, 유혈하고…」<正法眼藏 有時> (3) 가정 또는 조건을 나타낸다.「纔(재)睡著, 便無了也」<正法眼藏 自證三昧> (4) 동사에 대하여 말뜻을 강화시키는 조자(助字). 예를 들면 도착(道著)·타착(打著)·문착(聞著)·설착(說著) 등으로 사용된다. (5) 착(著) 한 자로 목적을 달성하였다는 뜻으로 쓰여짐. <如淨語錄>

 

(26) 침잠(沈潜,2366)-국어사전 : 마음이 깊이 가라앉아 잠김, 또는 마음을 가라앉혀 생각을 모음.

 

(27) 적(寂,2237)-뉴사전 : ① 조용히 가라앉는 것. 편안해짐. 멸(滅). <俱舍論 9권 6> 산, santi <MAV. 玄> 산, sama 산, samana <MSA> 산, viviktata <Lank. 宋> ② 열반. <五敎章 下 3의 16> <往生要集 ㊅ 84권 42下> ③ 소리가 없는 상태. <老子 25>

 

(28) 법공(法空,809)-뉴사전 : 법무아(法無我)와 같음. 개인 존재의 여러 가지 구성요소가 실체성을 가지고 있다는 견해를 부정하는 것. 대상을 실체시하고 그에 받아들여지는 것을 그만두는 것. 자기의 주체성의 확립. 즉 자기가 자기로서 자재로 활동하는 것. (해석예) 색심등(色心等)의 불가득(不可得)인 것을 말함. <筆記 F47>

 

(29) 체류(滯留,2309)-국어사전 : (딴 곳에 가서) 오래 머물러 있음. 두류(逗留). 체재(滯在).

 

(30) 홀연(忽然,2837)-뉴사전 : 뜻하지 않게. 홀연히. 갑자기. <無量壽經 ㊅ 12권 273下> 산, rccha <碧巖錄 6則>

 

(31) 요(了,1858)-뉴사전 : ① 인식하는 것. 이해하는 것. 산, upalab-dhi <AK.Ⅱ,2> [=pratipatti, sthiramati <唯識三十頌 8>] 산, adhimoksa <轉識論>「了自境」산, svartha-upalabdhi 육식(六識)이 각기 스스로의 대상을 인식하는 것. <AK.Ⅱ,2> ② 아는 것. (해석예) 요지야(了知也). <香月 3650> ③ 견해. 산, drsti <MAV. 玄> ④ 깨닫는 것. 깨달았다. 산, avabodha <MSA> ⑤ 드디어. <出三藏記集 13권 ㊅ 55권 95下> .....연(然,1733)-뉴사전 : 그렇다. 옳다. 그대로다의 뜻.「不然」(그렇지 않음. 그 의논은 옳지 않음.) <金七十論 16頌註 ㊅ 54권 1249上>

 

(32) 십지(十地,1601)-뉴사전 : ① 보살이 수행해야 하는 52단계 중 특히, 제41위에서 제50위까지를 십지(十地)라고 함. 이 10위는 불지(佛智)를 생성(生成)하고, 능히 주지(住持)하여 움직이지 아니하며, 온갖 중생을 짊어지고 교화 이익하는 것이, 마치 대지(大地)가 만물을 싣고 이를 윤익(潤益)함과 같으므로 지(地)라 이름. 즉, 환희지(歡喜地)·이구지(離垢地)·발광지(發光地)·염혜지(焰慧地)·난승지(難勝地)·현전지(現前地)·원행지(遠行地)·부동지(不動地)·선혜지(善慧地)·법운지(法雲地)의 10단계. (1) 환희지(歡喜地). 처음으로 참다운 중도지(中道智)를 내어 불성(佛性)의 이치를 보고, 견혹(見惑)을 끊으며 능히 자리이타(自利利他)하여 진실한 희열(喜悅)에 가득 찬 지위. (2) 이구지(離垢地). 수혹(修惑)을 끊고 범계(犯戒)의 더러움을 제하여 몸을 깨끗하게 하는 지위. (3) 발광지(發光地). 수혹을 끊어 지혜의 광명이 나타나는 지위. (4) 염혜지(焰慧地). 수혹을 끊어 지혜가 더욱 치성하는 지위. (5) 난승지(難勝地). 수혹을 끊고 진지(眞智)·속지(俗智)를 조화하는 지위. (6) 현전지(現前地). 수혹을 끊고 최승지(最勝智)를 내어 무위진여(無爲眞如)의 모양이 나타나는 지위. (7) 원행지(遠行地). 수혹을 끊고 대비심을 일으켜, 2승의 오(悟)를 초월하여 광대무변한 진리세계에 이르는 지위. (8) 부동지(不動地). 수혹을 끊고 이미 전진여(全眞如)를 얻었으므로, 다시 동요되지 않는 지위. (9) 선혜지(善慧地). 수혹을 끊어 부처님의 10력(力)을 얻고, 기류(機類)에 대하여 교화의 가부(可否)를 알아 공교하게 설법하는 지위. (10) 법운지(法雲地). 수혹을 끊고 끝없는 공덕을 구비하고서 사람에 대하여 이익되는 일을 행하여 대자운(大慈雲)이 되는 지위. 또, 이것을 보시·지계·인욕·정진·선정·지혜·방편·원·역·지(智)의 10바라밀에 배대하기도 함. 그런데 보살 수행의 기간인 3대아승기겁 중, 처음 환희지까지에 1대아승기겁, 제7지까지의 수행에 제2대아승기겁을 요한다 함. 이상은 대승보살의 10지(地)이고, 이 밖에 3승을 공통하여 세운 삼승공십지(三乘共十地)인 간혜지(乾慧地)·성지(性地)·팔인지(八人地)·견지(見地)·박지(薄地)·이구지(離垢地)·이판지(已辦地)·지불지(支佛地)·보살지(菩薩地)·불지(佛地)도 있다.「十地의 遠行」보살의 십지(十地)의 계위에 있어서의 원(願)과 행(行). ② 제십지(第十地).

 

(33) 대보살(大菩薩,433)-뉴사전 : ① 자리(自利) 이타(利他)의 대원을 발하여 불도를 수행하는 보살 중에서 아직 퇴위(退位)에 있는 것을 소보살(小菩薩)이라 하고, 신심이 두터워서 불퇴위(不退位)에 있는 이를 대보살이라고 이름. (해석예) 팔지(八地) 이상을 말한다.「八地己上」 팔지이상(八地以上)의 대보살. ② 보살의 존칭. <反故集>

 

(34) 이승(二乘,2066)-뉴사전 : ① 성문승(聲聞乘)과 연각승(緣覺乘)의 두가지를 말함. 승(乘)은 탈 것의 뜻. 성문(聲聞)은 스승의 가르침에 의해 깨달은 사람으로 부처님의 가르침을 직접 듣고 사제(四諦)의 진리에 의해 깨달은 사람들, 및 그 입장을 말함. 연각(緣覺)은 이법(理法)을 체득하여 스스로 깨달은 사람으로 부처님의 가르침에 의하지 않고 혼자 십이연연(十二因緣)의 진리를 관찰하여 깨달은 사람들, 및 그 입장을 말함. 대승의 입장에서 말하면 이 두종류의 사람들 및 그 입장은 자기의 완성에 머물러 많은 타인의 구제로 나아가지 않으므로 열등한 입장(劣乘·小乘)이라고 볼 수 있음. 소승불교의 성자. 비록 불도에 들었어도 그 형식적인 면에서 파악되는데 지나쳐서, 스스로의 깨달음, 자신의 문제라고 밖에 생각하지 않는 사람들. 자신만의 깨달음에 만족하여 타인 구제의 자비 활동을 잃어버린 자. (해석예) 어리석은 가르침. ② 일승(一乘) 이외의 제2의 탈 것. 산, dvitiya-yana <法華經 方便品 ㊅ 9권 7中> ③ 대승과 소승. <五敎章 上 1의 43> (해석예) 성문(聲聞)과 보살.

 

(35) 거론(擧論,105)-국어사전 : 어떤 사항을 논제(論題)로 삼기 위하여 초들어 말함.

 

(36) 대지(大智,465)-뉴사전 : ① 위대한 지혜. 광대한 지혜. 불지(佛智)와 동일.→불지 <維摩經 ㊅ 14권 537上> <上宮維摩疏 上 ㊅ 56권 21中>「大智大慧眼」산, prajna-jnana-locana-mahan <妙吉祥根本智 上 ㊅ 20권 809下 : Namasamgiti 61> (해석예) 여래지혜해(如來智慧海)의 불지(佛智)의 불가사의함. ② 제8지 이상의 지혜를 말한다. <上宮維摩疏 上 ㊅ 56권 21中> ③ 대승의 지혜. <顯戒論 ㊅ 74권 577中>

 

(37) 찰나(刹那,2491)-뉴사전 : 산, ksana의 음역. 염(念)·염경(念頃)이라 한역. 극히 짧은 시간. 순간. 최소한의 시간. 일설에 의하면 사람이 손가락을 한번 튀기는 사이(一彈指時)에 65찰나를 계산한다고 함. 그러므로 일탄지시의 65분의 1을 1찰나라고 함. 시간의 가장 짧은 단위.「대비바사론(大毘婆沙論)」(136)에서는 120찰나=1달찰라(怛刹那). 60달찰라=1랍박(臘縛). 30랍박=1모호율다(牟呼栗多), 삼십모호율다=1주야(晝夜)로 함. 이것에 의하면 1찰나는 75분의 1초에 해당함. 그 외에 다른 설이 있음. 이 1찰나의 사이에 생멸이 있는 것을 찰나생멸·찰나무상 등으로 말함. <俱舍論 12권 1·2 등> 산, ksana (有部律破僧事 6권 ㊅ 24권 128上 : CPS.S.156>

 

(38) 구경(究竟,203)-뉴사전 : ① 무상의. 궁극의. 필경의. 산, atya-nta 티, accanta <雜阿含經 20권 : SN. Ⅲ, p.13> ② 사리의 궁극. 궁극의 경지. 사물의 극한. 지극. ③ 철저히 규명하다. 도달하다. 이르다. 다다르다. 보살의 위치에 이르다. 깨달음의 경지에 이르다. 최후의 점까지 다다르다. <正法華 1권 ㊅ 9권 67中> <般若心經> <無量壽經 ㊅ 12권 265下, 268中> ④ 철저하게 체득함. ⑤ 실현하는 것. 달성하는 것. ⑥ 최후의 목적. 구경법신(究竟法身). 불교의 최종적이며 가장 높은 목적. 상대(相對)를 초월한 경지. <大日經 住心品 ㊅ 18권 1中> <五敎章 上 2의 32> ⑦ 깨달음. 성불하는 자리. 천태종에서 세운 6즉(即)의 최고위치. 구경위(究竟位)의 약칭. <摩訶止觀 1권> ⑧ 화엄종에서 내세우는 구경위(究竟位). <俱舍論 3권 4, 10, 27권 9-10 등> <五敎章 下 2의 2> ⑨「究竟」의「궁극의」라고 읽는다. 뛰어나게 힘이 강하다. <平家物語>

 

(39) 무심(無心,663)-뉴사전 : ① 마음의 작용이 없는 것. <光讚經 3권 ㊅ 8권 166中> <摩訶般若經 1권 ㊅ 8권 508下> <道行般若經 1권 ㊅ 8권 425下> 산, acitta ② 무상정(無想定) 및 멸진정(滅盡定)에 든 사람. 산, acittaka「二無心定」무상정(無想定) 및 멸진정(滅盡定)을 말함. ③ 무심의 것이라는 뜻. <俱舍論 1권 8> ④ 일체의 사념을 없앤 마음의 상태. 망념(妄念)을 떨어낸 진심. <信心銘> ⑤ 성(聖)·범(凡)을 떠난 것. 심식이 없는 것이 아니라, 마음 그 자체가 불가득인 것을 말함. <頓悟要門 續藏 15권 421하> ⑥ 본성을 잃은 마음. 난심(亂心)과 동일. <瑜伽論 13권 ㊅ 30권 344下-345上>

 

(40) 돈입(頓入,000)→돈(頓,505)-뉴사전 : 직돈(直頓)의 뜻. 곧바로. 산, yugapad <Lank. 宋, 唐> 산, sakrd <Lank. 宋> <四敎儀註 1권 ㊅ 46권 721上> <天乘法苑義林章 1권 ㊅ 45권 247中> .....입(入,2171)-뉴사전 : ① 마음과 마음의 작용의 근거. 근거. 입구에서 대상인식의 손잡이의 뜻. 팔, ayatana <人本欲生經> 산, ayatana <Lank. 宋, 魏> <中論 14·2> <維摩經 ㊅ 14권 539中, 546上> ② 진리를 깨닫는 것. ③ (어떤 경지에) 들어가는 것. 산, avakramana 산, avakranti <眞諦譯 俱舍論 23권 ㊅ 29권 293中 : AKbh.p.350, 1.5 ; 1.6> ④ 근(根)과 경(境)이 서로 섭입(攝入)하여 식(識)을 생성하는 것. 산, pravesa <Lank. 宋, 魏, 唐> ⑤ 포함됨. 산, upanik-sipta 산, antarguta 산, anupratistha <勝鬘經 ㊅ 12권 218上 : Siks.p.42>

 

(41) 정각(正覺,2273)-뉴사전 : ① 깨달음. 부처님의 깨달음. 바른 깨달음. 우주의 대진리를 깨닫는 것. 팔, sambodhi <中阿含經 18권 ㊅ 1권 546中 : MN. Ⅰ, p.467> 팔, sambodha <雜阿含經 16권 ㊅ 2권 109中 : SN. Ⅴ, p.418> 팔, abhisambuddha… <增壹阿含經 10권 ㊅ 2권 593中 : SN. v. p.421> <華嚴經 1권 ㊅ 9권 395上> <無量壽經 ㊅ 12권 266上> <重誓偈> <俱舍論 10권 13, 11권 4> 산, abhissambodhi <MSA> 산, buddhatva <Lank. 宋, 魏> 산, samyaga-vabodha 산, adhi-gama <瑜伽論 2권 ㊅ 30권 288上> <上宮維摩疏 상 ㊅ 56권 20上> <往生要集 ㊅ 84권 47中, 56中, 70上>「成正覺」팔, abhisambuddha <增壹阿含經 10권 ㊅ 2권 593中 : SN. v, p.421> ② 진리를 깨달은 사람. 부처님. 여래(如來)와 같음.→여래 산, buddha 티, sans rgyas <出三 179266>「正覺의 阿彌陀」<入出三門偈頌> (해석예) 부처님이라고 하는 것.

 

(42) 성취(成就,1371)-뉴사전 : ① 몸에 갖추고 있는 것. 산, -yukta 산, -anvita <AK. Ⅱ, 17> 산, samanvagama <AK. Ⅳ, 82> ② 달성하는 것. 산, samanvaya <俱舍論 4권 14 : Akv. p.143> ③ 득(得)의 일종. 획(獲 : 새롭게 얻는 것)의 찰나 이후 유지하고 있는 것. 산, samanvaya <AK. Ⅱ, 36> ④ 완성하는 것. 충분히 완수되는 것. <華嚴經 4권 ㊅ 9권 418上> ⑤ 소원이나 목적이 달성되는 것. 산, krta-artha <金七十論 ㊅ 54권 1250中 : Gaud. ad sk. 21> ⑥ 진언밀교(眞言密敎)에서 말하는 32종의 맥관(脈管)의 하나. 산, sdhhha <MSA>

 

(43) 타종(他宗,2398)-국어사전 : 불교에서, 다른 종파나 종지(宗旨)를 이르는 말.

 

(44) 추수(追隨,2334)-국어사전 : 남을 붙좇아 따름. 남이 한 뒤를 따름. 추축(追逐).

 

(45) 선문(禪門,1317)-뉴사전 : ① 선(禪)의 실천. 선종. 달마(達磨)가 전한 교외별전(敎外別傳)의 가르침. <法華玄義 4上 ㊅ 33권 718下> <禪源諸詮集都序> <沙石集 10末(3)> ② 선정문(禪定門)과 같음. 불문(佛門)에 들어간 남자.→선정문 (해석예) 선정문(禪定門). 선삼매(禪三昧).

 

(46) 돈견(頓見,000)→돈(頓,505)-뉴사전 : 직돈(直頓)의 뜻. 곧바로. 산, yugapad <Lank. 宋, 唐> 산, sakrd <Lank. 宋> <四敎儀註 1권 ㊅ 46권 721上> <天乘法苑義林章 1권 ㊅ 45권 247中> .....견(見,69)-뉴사전 : ① 보다. 보는 작용. 산, darsana <中論 3, 14> ② 눈앞. 눈앞의 밝음. ③ 본성을 관(觀)하는 것. 지견(知見)의 준말. 바른 인식.→지견 ④ 체험하는 것. ⑤ 경험상. ⑥ 관조(觀照)하는 작용. 조견(照見). ⑦ 나타내보이는 것. ⑧ 견해. 사상. 사고방식. 의견. 생각. ⑨ 정견(淨見)과 같은 뜻. 산, drsti 팔, ditthi (해석예) 출리(出離)와 원리(遠離)와의 선법(善法)에 의한 법에 있어서의, 간택(揀擇), 극간택(極揀擇), …통달(通達), 심찰(審察), 총예(聰叡), 각(覺)과 명(明)과 혜(慧)를 행하는 비발사나(毘鉢舍那)가 있는 이것을 견(見)이라고 함. ⑩ 경계(境界)에 작용하는 부분의 의지적(意志的) 작용. <起信論 ㊅ 32권 579上> ⑪ 고(苦)의 본성은 공(空)이라는 것을 아는 것. 고제(苦諦)를 편지(遍知)하는 것. 견고(見苦). ⑫ 틀린 견해. 잘못된 견해. 잘못된 생각. 사견(邪見). 부정적 견해. 편견. 형이상학적(形而上學的)인 틀린 견해. 육십이견(六十二見) 등을 헤아린다. 생각. 보는 바. ⑬ 편견. 왜곡. ⑭ 욕심을 가지고 이성(異性)을 보는 것. 이성(異性)을 보고 미감(美感)을 만드는 것. ⑮ 악견(惡見). 잘못된 견해라는 뜻으로, 유신견(有身見)·변견(邊見)·사견(邪見)·견취견(見取見)·계금취견(戒禁取見)의 오견(五見)이 있다.→오견 ⑯ 견도(見道)의 준말.→견도 ⑰ 견혹(見惑)과 같음.→견혹 ⑱ 상캬학파에서 말하는 현현(顯現). (해석예) 견(見)은 안견(眼見)도 의견(意見)도 견(見)이라고 부른다. <圓乘 720> 추도(推度)라는 뜻. <圓乘 3716> 마음에 떠올라 보여지는 것. <香月 586> 생각이 떠올라 보인다. <香月 1036> 마음에 깨달아지는 것. <香月 2055> 사사유(邪思惟). <香月 3717>

 

(47) 구경각(究竟覺,203)-뉴사전 : 깨달음의 극치. 무명(無明)이 사라지고 깨달음의 본체가 나타나는 경지. 현실적으로 다양하게 계속적으로 전개되는 우리들의 마음을 밝혀내, 그 본원을 알아내는 것. 마음의 본원을 완전히 알지못하는 단계에서는 결코 구경각(究竟覺)이라고도 말할 수 없다. 구경각(究竟覺)은 여래지(如來地) 또는 불지(佛地)를 가리킨다. <起信論 ㊅ 32권 576中>

 

(48) 증오(證悟,2405)-뉴사전 : 깨닫는 것. 진리를 인식하고, 이해함과 동시에, 완전히 몸에 익히는 것. 깨달음. <圓覺經大疏鈔> <秘密安心>

 

(49) 오(悟,1783)-뉴사전 : ① 미(迷)에 대한 각(覺)의 의미. 미몽에서 깨어난 것. 진리를 깨닫는 것. ② 경험적 사실에 대한 논리적 이해. .....미(迷,704)-뉴사전 : 방황. 구분하지 못하는 것. 깨달음(悟)의 반대. <碧巖錄 61칙> (해석예) 혹(惑)이다. 방황하는 것. <香月 2353> 방황하는 것. 사전도(四顚倒)가 미(迷)이다.

 

(50) 자가(自家,1937)-국어사전 : ① 자기의 집. 자택(自宅). ② 자기.

 

(51) 일오(一悟,000)→일(一,2128)-뉴사전 : ① 하나. 수의 단위의 제1. 산, eka 산, ai-kya <中論> 산, eka 티, gcig <俱舍論 12권 5 : AKBH. p.181> ② 어떤. ③ 하나는, 또는. ④ 일체. 한종류. 한곳. ⑤ 오직. 하나같이. <四敎儀註 中本 26> ⑥ 정해져 있는 것. 결정. 결정적이다. 필경(畢竟). <五敎章 上2> ⑦ 일단. ⑧ 쥬리앙은 다음과 같이 설명한다. (1) 모든. 모두. (2) 어떤. 혹은. (3) 조사로서 사용되며, 의미는 없다. .....오(悟,1783)-뉴사전 : ① 미(迷)에 대한 각(覺)의 의미. 미몽에서 깨어난 것. 진리를 깨닫는 것. ② 경험적 사실에 대한 논리적 이해.

 

(52) 영오(永悟,000)→영(永,1768)-뉴사전 : ① 오랜 사이의. 산, dirgha-kalika <MSA> ② 절대적인. 산, atyanta <Bodhis.p.88> .....오(悟,1783)-뉴사전 : ① 미(迷)에 대한 각(覺)의 의미. 미몽에서 깨어난 것. 진리를 깨닫는 것. ② 경험적 사실에 대한 논리적 이해.

 

(53) 미(迷,704)-뉴사전 : 방황. 구분하지 못하는 것. 깨달음(悟)의 반대. <碧巖錄 61칙> (해석예) 혹(惑)이다. 방황하는 것. <香月 2353>11 방황하는 것. 사전도(四顚倒)가 미(迷)이다.

 

(54) 일출(日出,2164)-뉴사전 : 태양의 출(出). 산, udaya <AK.Ⅲ,60>

 

(55) 불합하다(不合하다,1104)-국어사전 : ① 뜻이 맞지 아니하다. ② 사이가 좋지 아니하다.

 

(56) 명(冥,588)-뉴사전 : ① 암흑. 어둠. 무지(無知)에 비유한 것에서 무지(無知)와 동의어로서 쓰여짐. 부처님은 이 암흑인 무지(無知)를 멸하셨다고 함. 팔, tama <義足經 ㊅ 4권 186下 : Sn.975> 팔, avijjan-dhakara <那先經 A上 ㊅ 32권 698上 : Mil.P.p.39> 산, andhakara 티, mun pa <AK.Ⅰ,1>「以諸無知能覆實義及障眞見故說爲冥」산, ajnanam hi bhutaartha-darsana-pratibandhad an-dhakaram(실로 무지(無知)는 진실을 보는 것을 방해하는 것이기 때문에 암흑밖에 되지 않는다.) <俱舍論 1권 1 : AKbh.p.1,1.8> ② 명합(冥合). 꼭 맞음. 일치함. <法華玄義 6上 ㊅ 33권 748中> <四敎儀註 中下 35> ③ 명명(冥冥) 가운데 계시는 신불(神佛). <沙石集 1(7)>

 

(57) 지혜(智慧,2445)-뉴사전 : ① 사물의 실상을 비추어 미혹을 밝혀 깨달음을 완성하는 작용. 사물을 올바르게 받아들여 진리를 판별하는 인식. 예지(叡智 ; 英志). 진실의 지혜. ② 지(智 산, jnana)와 혜(慧 산, prajna 산, mati), 이 경우에는 혜(慧)는 깨달음을 이끄는 것. 깨달음에 있어서 나타나는 것. 지(智)는 세상을 향해서 발견하는 것. 차별상대의 세계에 있어서 작용하는 것임. ③ 자비(慈悲)와 함께 있는 아미타불의 지혜. ④ 통속적으로는 현명함. (해석예) 지(智)란 마음에 비추어 분별하는 것이다. 그때는 세속제(世俗諦)를 아는 것이다. 혜(慧)란 해료(解了)라는 것이다. 제일의제(第一義諦)를 가르키는 것이다. 지(智)란 속제(俗諦)를 아는 지(智)이고 혜(慧)란 진제(眞諦)를 비추는 혜(慧)이다. 지(智)는 저것을 저것, 이것은 이것이라고 분별하고 생각하는 작용에 의한 사유(思惟)에 이름붙이고, 혜(慧)는 이 생각의 결점으로 토끼도 뿔도 작용하지 않는 부동(不動)으로 이름붙인다. 부동삼매(不動三昧)이다.

 

(58) 번뇌암(煩惱闇,790)-뉴사전 : 번뇌는 근본적인 무지(無知)를 의미하므로 어둠에 비유하여 말함.

 

(59) 구(俱,202)-뉴사전 : ① …와 함께. 산, sardham <Lank. 宋, 魏, 唐, 그 외> 산, sahita <Lank. 宋, 唐> ② 양자. 두가지가 함께 있는 것. 산, ubhaya <俱舍論 22권 11 : AK.Ⅵ,5> <Lank.宋> 산, dvaya <MSA> 산, sahagata <MSA> <Lank. 宋, 唐> ③ 연결되어 있음. 산, samyuta <Lank. 唐> ④ 구생(俱生)과 같음.→구생 산, sahaja <AK.Ⅰ,44> ⑤ 동시에. 산, samam <AK.Ⅳ,72> ⑥「…와 함께하다」는 동사로 읽음.「與大比丘衆八千人俱」<維摩經 1>

 

(60) 망상(妄想,577)-뉴사전 : ① 기도(계획)함. 끙끙거리고 생각함. 팔, pakappeti <雜阿含經 14권 ㊅ 2권 100上·中 : SN. Ⅱ, p.65> ② 잘못된 생각. 잘못된 상념. 분별. 가상. 분별된 것. 진실하지 않은 것을 진실하다고 잘못 생각하는 것. 미망심(迷妄心). <華嚴經 3권 ㊅ 9권 411上> ③ 잘못된 것. 산, mithya ④ 없는 것을 있다고 하는 생각. 티, hduses 산, samjna <大日經 住心品 ㊅ 18권 3下> ⑤ 5법의 하나. 심식(心識)의 분별. 이 분별은 헛된 것이고 참되지 못하므로 이같이 말한다. 그릇된 견해. 진리에 어긋난 허망부실(虛妄不實)한 상념. 미혹, 올바르지 못한 생각. <上宮維摩疏 下 1 ㊅ 56권 48上>

 

(61) 불생(不生,973)-뉴사전 : ① 생기지 않는다. 산, ajata <Lank. 宋, 魏, 唐> <中論> <Bodhis.p.344> <證道歌> ② 생긴 것이 아님. 산, anutpanna <般若心經 ㊅ 8권 848下> <Lank. 宋, 魏, 唐> <中論> ③ 생긴다고 하는 작용이 없다. 산, anutpada <Lank. 魏> <中論 序偈> 산, akurvan (행하지 않으므로) <Bodhis. p.106> [표현예] 나타나지 않다. <般若心經> ④ 아무것도 생기지 않는 것.「一生不生, 即是佛」<五敎章 下 22>「一生不生, 即至佛」「一心不生」<信心銘 ㊅ 48권 376下> ⑤ 설일체유부(說一切有部)에서 아라한(阿羅漢)의 최후의 마음. 그곳에서는 마음의 작용(心所)이 멸하고 있음. 산, aja <俱舍論 10권 17 : AK. Ⅲ, 44 : AKbh.p.156> ⑥ 불(不)은 부정의 의미가 아닌 절대의 뜻. 전체가 생(生)인 것. <正法眼藏 現成公案 ㊅ 82권 24上> ⑦ 잘못된 비난의 일종. 니야야학파에서 말하는 불생상사(不生相似 산, anutpatti-sama)에 해당함. <方便心論 571> ⑧ 통상, 불생불멸(不生不滅)로 됨. 본래는 사물의 존재가 인식을 초월하고 있는, 즉 공(空)임을 나타내는 개념이었지만, 자유자재의 절대적 주체성을 의미하게 되었다. 불생(不生)의 불심(佛心)으로 있는 것이 반규선(盤珪禪)의 근본적 주장임. <盤珪語錄> 산, anutpatti 산, notpatti <MAV. 眞, 玄> 산, ajanman 산, asambhava 산, vyavrt <MAV. 眞> 산, nivrtti 산, notpada <MSA>

 

(62) 즉시(即是,2398)-뉴사전 : ① 이런저런 상황에 있어 원융불이(圓融不二)를 나타내는 말. …가 그대로 …임. 그대로. <五敎章 下 4의 61>「大乘即是一乘」<五敎章 上 1의 41> ② 계사(繫辭)(copula)이고, 주어와 숙어를 결합시킴.「色即是空」<般若心經>

 

(63) 본유(本有,913)-뉴사전 : ① 본래적인 존재. 처음부터 있는 것. ② 실재(實在). ③ 선천적으로 있는 것. 본래 존재하는 것. ④ 태어나서 죽을 때까지의 몸. 사유(四有)의 하나. ⑤ 현 세상의 신체. ⑥ 원래부터 실재함. ⑦ 본래 갖추어져 있다는 뜻. 원래부터 있는, 태어나면서 그대로 가지고 있는 것. ⑧ 본래 고유한 것.

 

(64) 금유(今有,000)→금(今,277)-뉴사전 : 이 경우. <四敎儀註 上本 37> .....유(有,1927)-뉴사전 : ① 무(無)·공(空)의 반대말. 존재. 여기에 실유(實有)·가유(假有)·묘유(妙有)가 있다.→삼종유 ② 있음. ③ 산, bhavati 라습(羅什)은 이 말을 대부분의 경우 유(有)라고 해석하고 있는데, 티베트어 번역에서는 티, yodpa라고 해석하는 것은 드물며, 대부분의 경우에 티, hgyur ba(…가 된다)라고 번역하고 있다. 산스크리트의 일반용례에서는 산, bhavati는「…가 된다」라는 의미이다. ④ 성립 산, sambhava 티, hbyunba <中論 15.1> ⑤ 없는 것을 있다고 간주하는 것. ⑥ 소유. 가진 것. ⑦ 어느.「有謂」「있다는 뜻」⑧ 생존. 12인연의 제10지(支)(제10번째 항목) ⑨ 생존의 장소. 미혹의 과(果). 선악의 원인에 의해 미혹의 세계에서 고락의 과보를 느끼고, 생사윤회가 계속되어 인과가 다하지 않는 것. 미혹하는 것의 존재의 세계. 이것에는 세종류(三有)가 있다. 16행상(行相)의 하나. ⑩ 나중에 생존. ⑪ 존재상태. 정태(情態 : 관념의 창조). (해석예) 일체의 근본을 가리켜 유(有)라고 한다. ⑫ (1) 가진다. 있다. (2) 국명(國名) 앞의「有」는 의미를 가지지 않는다. (3)「有諸」는, 있는 것인가, 의 뜻.

 

(65) 불가(不假,000)→불(不,951)-뉴사전 : ① 부정(否定)의 뜻.「不也, 世尊」<金剛經> (해석예) 부정. <頓語 35> ② 하지 않는 것. …인지 아닌지. …일지 어떨지.「汝今知不」(그대여 지금 아는가 모르는가.)「世尊不許」(세존이 허락할지 않을지.) <有部律 35권 ㊅ 24권 382下 : MPS.S. 104> ③ 최후에 대하여, …할까의 뜻. ④ →이불(以不) ⑤ (1) 거짓말로써 사용된다. (2) 무(無)(…이 없다). (3) 물(勿)(말지어다.) 금지사. (4) 부정사. (5) 금지사(禁止辭). (6)「不亦」은「豈不」(…은 아닌가)라는 뜻. (7)「不若」은 가치가 없다는 뜻이지만, 동사뒤에 계속되는 경우는 …의 쪽이 좋다라는 뜻. (8)「不如」는「不若」과 동일. (9)「不寧惟」는「不獨如比」(그와 같을 뿐만 아니라)의 뜻. (10)「不得」은 뒤에 동사를 동반하면,「不可以」(할 수 없다)라는 뜻. 명사를 동반하면, …할 수 없다의 뜻. (11)「不聞」은「無聞」(…라고 말하고 있는 것을 듣지 못한다)의 뜻. .....가(假,1)-뉴사전 : ① 임시로 상정(想定)된 것. 산, prajnapti-dharma <俱舍論 4권 16 : AKV.p.148> ② 시설(施設)이라고도 함. 개념을 설정하는 것. 명칭이나 장구(章句). 문자의 집합을 말함. 산, prajnapti <辯中邊論 辯眞實品 ㊅ 31권 469中, 471上 : MAVbh. ad Ⅲ, 10> ③ 실재하지 않지만 비유적인 의미로 있다고 하는 것. 산, upacara <唯識三十頌 1頌 ㊅ 31권 60上> ④ 가짜인 것. 허가(虛假). 권(權). 그러나 천태종에서는 입법(立法)의 뜻으로 해석하여, 인간존재의 현실이라 함. <俱舍論 1권 16, 2권 9 : 11·16·18 등> <四敎儀註 中本 1> ⑤ …에 의해서「何假」(무엇을 가정하여……무엇에 따라) <金七十論 ㊅ 54권 1245中> [해설] 가(假)란, 일반적으로는 진짜나 실제에 대해 실체가 아닌 것을 가리키며, 허망부실(虛妄不實)이라고 함. 실체는 없고 이름만 있는 가명유(假名有), 공(空)에 대해서는 공(空)과 다르지 않은 유(有)의 면을 말하고, 가제(假諦) 등의 말이 있음. 또 방편의 뜻으로도 이용되며 그 실체성은 없으나, 표상으로서 임시로 있는 뜻 등으로 널리 사용됨. 천태종에서는 삼관(三觀)의 가관(假觀)에서 보살의 행으로「假(혼돈된 범부의 세계)로 들어간다」또는「假로 나간다」라고 술어로 사용함. 현상으로서의 제법(諸法)이 가(假)라는 것은, 이가(二假)·삼가(三假)·사가(四假) 등으로 여러 가지 설이 있는데,「대품반야경」에는 모든 것에 자성이 없는 것을 나타내고, 범부가 구애되지 않게 하기 위해 (1) 물체는 많은 것이 모여 만들어진 것(受假)임. (2) 법 그 자체는 인(因)과 연(緣)에 의해 생긴 것(法假)임. (3) 모든 것은 이름만 있고(名假) 실체는 없는 것이다라는 삼가(三假)를 말함.「성실론」에서는 (1) 모든 물체는 인연에 의해 성립된 것(因成假)이고 (2) 부단히 연속되어 보이지만 한순간 마다 생멸개변(生滅改變)하고 있음.(相續假), (3) 대소·장단은 절대적이 아니라 상대적이므로(相待假) 모두 가(假)이다라는 삼가설(三假說)을 말함. (해석예) 잠깐의 임시 위조품. <香月 3428>

 

(66) 수도(修道,1426)-뉴사전 : ① 견도(見道)후에 더욱 구체적인 사상(事象)에 대처(對處)하여 몇 번이고 반복하여 수습(修習)하는 단계를 말함. 삼도(三道 : 견도(見道)·수도(修道)·무학도(無學道)의 하나. 견도(見道)에서 본 진리를 여러 차례 되풀이해서 보는 지위. 사제(四諦)를 관찰하는 것을 되풀이해 가는 단계. 수소단(修所斷)의 번뇌를 끊는 과정. 산, bhavana marga <俱舍論 22권 1 : AK. Ⅳ, 1> ② 수도의 수행에 의해 도달하는 결과. ③ 불도를 수행하는 것.

 

(67) 좌선(坐禪,2362)-뉴사전 : 앉아서 바른 선을 수행하는 것. 양발을 합쳐앉아 정신을 집중하고 생각을 집중시켜 무념무상의 경지에 들어가는 것. 선(禪)은 인도의 속어(팔리어 등)의 jhana(사유하는 것. 명상)의 번역. 선은 범어 선나(禪那)의 준말. 정려(靜慮)라 번역. 정(定)과 혜(慧)가 균등한 심적 상태. 본래 불교에서는 계(戒)·정(定)·혜(慧)를 3학(學)이라 하여 수행의 근본을 삼으며, 보살 수행의 6바라밀 중에서도 선정을 필요한 수행법으로 삼고 있음. 선종(禪宗)에서는 불교의 목적은 선정으로서만 이루어진다 하며, 선을 3학·6도를 포함한 넓은 뜻으로 해석. 선은 앉아서 닦는 것만이 아니고, 일상의 기거동작(起居動作) 어느때든지 닦는 것임. 그러나 마음을 고요히 하고 자기의 심성(心性)을 밝게 보려고 하면 앉는 것이 가장 좋으므로 좌선이라 함. 원전에 보면 그 원어는 여러 가지임. 중국에서도 꽤 오래전부터 사용되었고, 천태종에서도 지의(智顗) 등의 설이 있음. 이것이 선종에 의해 일반화한 것임. 팔, nisajja <雜阿含經 11권 ㊅ 2권 73中 : AN. Ⅳ, p.168> (해설) 인도의 종교인들이 옛날에 행했었던 행법으로 불교가 그것을 채용한 것이다. 불교의 좌선은 세존께서 보리수 밑에서 단정히 앉아 깊은 선정삼매에 드신 후 크게 성도하신 것임. 또한 그 직후 아쟈파라용나무(산, ajapala-nyagrodha)의 밑에 7일, 무치린다나무(산, mucilinda)의 밑에서 7일, 라쟈야타나나무(산, rajayatana)의 밑에서 7일, 단좌사유(端坐思惟)한 것을 시작으로(Vinaya, Mahavagga Ⅰ, 14) 인도에서는 왕족(크샤트리아)이 좌선을 행하는 것은 본질적으로 모순이라고 생각되었음. <方便心論 528> 선종에서는 특히 이것을 존중하여 수행의 방법으로 했음. 단지 인도의 요가수행자가 각종의 이상한 좌법을 행하는 것에 대해 선종에서는 양다리를 합쳐서 하는 결가부좌(結跏趺坐) 또는 한쪽다리를 다른 발 위에 놓는 반가부좌만으로 한정되고 있음. 선종에서는 좌선은 안락의 법문이어서 모든 불교는 이것으로 돌아가고 더욱이 그 취지를 넓혀서 가고, 오고, 앉고, 눕는 행주좌와(行住坐臥)의 모든 것이 선(禪)이다라고 제창하게 되었음. 최근의 과학적 연구에 의한 좌선은 심리학·생리학·의학면에서도 주목되어, 고승의 좌선중의 뇌파는 숙면중인 사람의 뇌파와 같고, 게다가 자고 있지 않다는 특징이 있다고 되어 있음.

 

(68) 불수(不修,000)→불(不,951)-뉴사전 : ① 부정(否定)의 뜻.「不也, 世尊」<金剛經> (해석예) 부정. <頓語 35> ② 하지 않는 것. …인지 아닌지. …일지 어떨지.「汝今知不」(그대여 지금 아는가 모르는가.)「世尊不許」(세존이 허락할지 않을지.) <有部律 35권 ㊅ 24권 382下 : MPS.S. 104> ③ 최후에 대하여, …할까의 뜻. ④ →이불(以不) ⑤ (1) 거짓말로써 사용된다. (2) 무(無)(…이 없다). (3) 물(勿)(말지어다.) 금지사. (4) 부정사. (5) 금지사(禁止辭). (6)「不亦」은「豈不」(…은 아닌가)라는 뜻. (7)「不若」은 가치가 없다는 뜻이지만, 동사뒤에 계속되는 경우는 …의 쪽이 좋다라는 뜻. (8)「不如」는「不若」과 동일. (9)「不寧惟」는「不獨如比」(그와 같을 뿐만 아니라)의 뜻. (10)「不得」은 뒤에 동사를 동반하면,「不可以」(할 수 없다)라는 뜻. 명사를 동반하면, …할 수 없다의 뜻. (11)「不聞」은「無聞」(…라고 말하고 있는 것을 듣지 못한다)의 뜻. .....수(修,1415)-뉴사전 : ① 수행. 수행하는 것. 넓게는 선(善)을 닦고 좁게는 선정(禪定)을 닦는 것. 명상. 원래부터 어떤 것을「성(性)」으로 하는 것에 대해, 수행에 의해 성취하는 것을「수(修)」라 함. 되풀이 마음으로 생각하여 실천하고, 덕을 실현하는 것. 수습(修習)이라고도 함. 설일체유부(說一切有部)에서는 사종(四種)의 수(修)를 인정함.→사수(四修)→수증(修證) 팔, bhaveti 산, bhavayati <長阿含經 2권 ㊅ 1권 12上 : MPS. Ⅰ, 9 : MPS.S.128> 산, bhavayati <有部律破僧事 6권 ㊅ 24권 127下 : CPS.S.146> <集異門論 6권 ㊅ 26권 392下> <俱舍論 18권 17, 22권 12 등> ② 개개로 수행하는 것. 산, pratinisevana(각각 수행하는 것.) ③ 힘쓰는 것. 노력하는 것. 산, a-rabh 티, rtsom pa <百五十讚 81頌> ④ 수도의 준말.→수도 <五敎章 下 2의 2> ⑤ 선정(禪定)과 함께 있는 선(善). 등인선(等引善)과 같음.→산, bhavana <AK.Ⅳ,123 ; 124>

 

(69) 여래청정선(如來淸淨禪,1716)-뉴사전 : 최상승선(最上乘禪).→최상승선 <禪源諸詮集都序> .....최상승선(最上乘禪,2558)-뉴사전 : 당나라의 규봉종밀(圭峯宗密)이 선(禪)을 외도선·범부선·소승선·대승선·최상승선의 5종류로 나눈 가운데 최고의 것. 달마계통의 선을 말함. 인간은 본래 불성을 갖추고 있으므로 자신의 마음이 곧 부처라고 깨달아 그 진리를 수행상에 있어 구체적으로 표현해 가는 선을 말함. <禪源諸詮集都序>

 

(70) 무멸(無滅,639)-뉴사전 : 멸(滅)하지 않음. 멸(滅)하는 것이 없음. 산, aniruddha <中論 18·7> 산, avyaya <Lank. 唐>

 

(71) 단경(壇經,392)-뉴사전 : 1권. 원(元)나라 종보(宗寶) 엮음. 구족하게는「육조대사법보단경(六祖大師法寶壇經)」이라 하며, 또는「육조단경(六祖壇經)」「법보단경(法寶壇經)」이라고도 한다. 육조 혜능(慧能)이 소주(韶州) 대범사(大梵寺)의 단 위에서 말한 법을 1290(원나라 지원 27년) 편찬. 제1행유(行由)·제2반야(般若)·제3의문(疑問)·제4정혜(定慧)·제5좌선(坐禪)·제6참회(懺悔)·제7기연(機緣)·제8돈점(頓漸)·제9선조(宣詔)·제10부촉(付囑)의 10항으로 되다. 경(經)이라 한 것은 뒷사람들이 그 법을 존경하여 부른 말.

 

(72) 전등록(傳燈錄,2251)-뉴사전 :「경덕전등록」의 준말. 30권. 송나라의 진종경덕(眞宗景德) 원년에 오나라의 사문 도언(道彦)이 석가이래 조조(祖祖)의 법맥을 체계화하고 법어를 기록한 것. 후에 이것을 본받아 갖가지의 등록(燈錄)이 있었는데 이것이 그 효시임. .....경덕전등록(景德傳燈錄,92)-뉴사전 : 30권. 송의 도원(道源)이 지은 것(1006년)으로 과거 칠불(七佛)로부터 역대의 선종(禪宗) 조사(祖師)들, 오가(五家) 오십이세(五十二世)에 이르기까지 전등(傳燈)한 법계(法系)의 차례를 기록한 책. 처음 26권에서는 칠불을 비롯 마하가섭에서 청원(靑原) 아래로 제11세의 장수법제(長壽法齊)에 이르는 1712인을 기록하고 있는데, 그중 954인은 어록이 있고, 다른 758인은 이름만 있으며, 제27권에서는 보지(寶誌)·선혜(善慧)·혜사(慧思)·지두(智頭)·승가(僧伽)·법운(法雲)·풍간(豊干)·한산(寒山)·습득(拾得)·포대(布袋)의 10인과 여러 곳에 여러 가지 즉 잡거(雜擧)·징(徵)·염(拈)·대(代)·별(別)한 말을 싣고 있고, 제28권에서는 남양(南陽) 혜충(慧忠)에서 법안(法眼) 문익(文益)까지 12인의 광어(廣語)를 싣고, 제29권에서는 찬(讚)·송(頌)·게(偈)·시(詩)를, 제30권에서는 명(銘)·기(記)·잠(箴)·가(歌)를 싣고 있다.

 

(73) 철오(徹悟,2294)-국어사전 : 사물의 깊은 이치를 꿰뚫어 깨달음.

 

(74) 오달(悟達,000)→오(悟,1783)-뉴사전 : ① 미(迷)에 대한 각(覺)의 의미. 미몽에서 깨어난 것. 진리를 깨닫는 것. ② 경험적 사실에 대한 논리적 이해. .....달(達,400)-뉴사전 : ① 진상(眞相)에 통달하는 것. 통찰. 정통. 이해. 산, prativedha <Bodhis.p.173, 1.22> <MSA>「令達」산, avadharana <Lank. 唐> ② 완전히 안 사람. 산, vidvas <瑜伽論 16권 ㊅ 30권 363下 : PG.K.34,p.172>

 

(75) 요오(了悟,1862)-뉴사전 : 이해하는 것. 진리를 확실하게 깨닫는 것. 산, vijnapti <華嚴經 57권 ㊅ 9권 766上 : Gandavyuha p.449>

 

(76) 미혹(迷惑,719)-뉴사전 : ① 방황. 도리에 어두운 것. 마음이 (도리에 대해) 어찌할 바를 모르고 망설이는 것. 미(迷)는 사리를 속이고, 혹(惑)은 사리에 밝지 않은 것이라고 해석되는 경우가 있음. (해석예) 산에서 헤맨 상(相), 명리에 눈이 가려서 의리도 치욕도 잊는 것을 말한다. ② 사람을 혼란시키는 것. ③ 술 등에 탐닉하는 것.

 

(77) 백일(白日,783)-뉴사전 : 대낮. <三敎指歸 337>

 

(78) 출현(出現,2576)-뉴사전 : 불·보살이 중생의 구제를 위해 실신(實身)으로부터 화신(化身)을 나타내어 세상에 나오는 것. 나타나는 것. 산, utpada <MAV. 玄>

 

(79) 명암(冥暗,000)→명(冥,588)-뉴사전 : ① 암흑. 어둠. 무지(無知)에 비유한 것에서 무지(無知)와 동의어로서 쓰여짐. 부처님은 이 암흑인 무지(無知)를 멸하셨다고 함. 팔, tama <義足經 ㊅ 4권 186下 : Sn.975> 팔, avijjan-dhakara <那先經 A上 ㊅ 32권 698上 : Mil.P.p.39> 산, andhakara 티, mun pa <AK.Ⅰ,1>「以諸無知能覆實義及障眞見故說爲冥」산, ajnanam hi bhutaartha-darsana-pratibandhad an-dhakaram(실로 무지(無知)는 진실을 보는 것을 방해하는 것이기 때문에 암흑밖에 되지 않는다.) <俱舍論 1권 1 : AKbh.p.1,1.8> ② 명합(冥合). 꼭 맞음. 일치함. <法華玄義 6上 ㊅ 33권 748中> <四敎儀註 中下 35> ③ 명명(冥冥) 가운데 계시는 신불(神佛). <沙石集 1(7)> .....암(暗,1667)-뉴사전 : ① 어두운 것. 어두움. <俱舍論 1권 67> <六祖壇經> ② 밝은 것(우주에 존재하는 모든 것)을 의미하는 것에 대해, 우주에 존재하는 모든 것을 통괄하고 있는 절대의 진리. <參同契> ③ am의 음역. 암(闇)과 같음. <妙吉祥根本智 上 ㊅ 20권 808下 : Namasamgiti 26>→암(闇) .....명암하다(冥闇하다,805)-국어사전 : 매우 어둡다.

 

(80) 상합(相合,1273)-뉴사전 : 결합의 뜻. 산, sambandha <MAV. 玄> 산, slista 산, sambaddha <MSA>

 

(81) 일광(日光,2130)-뉴사전 : ① 태양의 광선. 산, arka 산, aditya-rasmi 산, rasmi <MSA> ② 해가 비치는 것. 산, tapa <Lank. 魏> ③ 보살의 이름. 산, surya-pra-bha 티, ni mahi hod <Mvyut.690> ④ 용의 이름. 산, suryaprabha 티, ni mahi hod 티, ni ma mgo <Mvyut.3323>

 

(82) 번뇌(煩惱,789)-뉴사전 : 나쁜 마음의 작용. 번요뇌란(煩擾惱亂)의 뜻. 고민 걱정. 몸과 마음을 번거롭게 하고 괴롭히는 정신작용. 몸과 마음을 성가시게 하는 작용. 몸과 마음을 괴롭히는 마음의 더럽혀짐. 부정함. 그릇된 생각(妄念). 요컨대, 심신을 괴롭히는 번거롭게 하는 정신작용의 총칭. 혹(惑)이라고도 함. 잠재적인 것을 포함함. 여러 가지 분류가 있지만, 근원적 번뇌로서 3독(三毒 : 三垢), 즉 탐냄(貪)·성냄(瞋)·어리석음(癡)을 드는 것이 대표적임. 산, Klesa. 길례사(吉隷舍)라 음역. 혹(惑)·수면(隨眠)·염(染)·누(漏)·결(結)·박(縛)·전(纏)·액(軛)·폭류(暴流)·사(使) 등이라고도 한다. 나라고 생각하는 사정에서 일어나는 나쁜 경향의 마음 작용. 곧 눈 앞의 고와 낙에 미(迷)하여 탐욕·진심(瞋心)·우치(愚癡) 등에 의하여 마음에 동요를 일으켜 몸과 마음을 뇌란하는 정신 작용. 일체 번뇌의 근본되는 근본번뇌와 이에 수반하여 일어나는 수번뇌가 있으며, 또 이것을 사사(邪師)·사설(邪說)·사사유(邪思惟)로 말미암아 일어나는 분별기(分別起)의 번뇌와, 나면서부터 선천적으로 몸과 함께 있는 구생기(俱生起)의 번뇌가 있고, 또 사(事)에 대한 정의(情義)의 미(迷)인 수혹(修惑)과, 이(理)에 대한 지(智)의 미인 견혹(見惑)이 있으며, 혹은 세용(勢用)의 이둔(利鈍)에 나아가서 5리사(利使)·5둔사(鈍使)를 세우기도 하고, 혹은 3루(漏)·3박(縛)·3혹(惑)·4류(流)·4액(軛)·4취(取)·5상분결(上分結)·5하분결(下分結)·9결(結)·8전(纏)·10전·108번뇌·8만4천번뇌 등으로도 나눈다. (俱舍論 권5> 유정(有情)의 몸과 마음을 번(煩)거롭게 하고 성가시게 구는 까닭에 번뇌라고 명명함. <唯識大意 本 10> 사람의 심신을 지껄이고 번거롭게 해서 괴롭히고 혼란시킨다는 뜻. <歸本鈔中末諺註 75> 마음에 일어나는 세가지 독. 유신문의(唯信文意)에「번(煩)」이라고 하는 것은 몸을 번거롭게 하고, 뇌(惱)라고 하는 것은 마음을 괴롭힌다. 뇌(惱)는 몸에 관계됨. 번거롭게 한다는 것은 일이 많아 귀찮은 것을 이름. 뇌(惱) 글자는 마음을 괴롭힌다라고 하는 기분 나쁜 것. <圓乘 2005>

 

(83) 암운(暗雲,1551)-국어사전 : ① 곧 비나 눈이 내릴 것 같은 검은 구름. ②‘어떤 불길한 일이나 위험·전쟁 따위가 금방이라도 일어날 것 같은 낌새’를 비유하여 이르는 말.

 

(84) 소멸(消滅,1389)-뉴사전 : (나쁜 것이) 없어지는 것. <灌頂經 12권 ㊅ 21권 533下>

 

(85) 내심(內心,352)-뉴사전 : 마음속으로. 바깥 모양에 대하여 마음을 내심이라 한다. 산, adhyatmam <Lank. 魏> <Bodhis. p.338>

 

(86) 외경(外境,1852)-뉴사전 : 외계(外界)의 대상. <俱舍論 22권 8> 산, bahya-artha <Lank. 魏, 唐> 산, visaya <Lank. 唐>

 

(87) 요망(了亡,000)→요(了,1858)-뉴사전 : ① 인식하는 것. 이해하는 것. 산, upalab-dhi <AK.Ⅱ,2> [=pratipatti, sthiramati <唯識三十頌 8>] 산, adhimoksa <轉識論>「了自境」산, svartha-upalabdhi 육식(六識)이 각기 스스로의 대상을 인식하는 것. <AK.Ⅱ,2> ② 아는 것. (해석예) 요지야(了知也). <香月 3650> ③ 견해. 산, drsti <MAV. 玄> ④ 깨닫는 것. 깨달았다. 산, avabodha <MSA> ⑤ 드디어. <出三藏記集 13권 ㊅ 55권 95下> .....망(亡,574)-뉴사전 : ① 살재성을 부정하는 것. <上宮維摩疏 中 1 ㊅ 56권 32上> ② 죽는 것. ③ 무(無 : 소유하지 않는 것). <J ; Syntaxe Ⅰ,p.248>

 

(88) 생기(生起,1283)-뉴사전 : ① 물체가 생기는 것. <俱舍論 4권 20> ② 일어나 있는 상태. ③ 상캬철학에 있어서 격질(激質)의 능력.

 

(89) 가차(假借,32)-국어사전 : ① 임시로 빌리거나 꿈. ② (주로‘없다’와 함께 쓰이어) 사정을 보아 줌. ③ 한자의 육서(六書)의 하나. 어떤 뜻을 나타내는 한자가 없을 때, 뜻은 다르나 음이 같은 글자를 빌려 쓰는 방법. [본디‘세상을 떠난 아버지’를 뜻하는‘考’자를‘생각하다’의 글자로 쓰는 따위.]

 

(90) 수치(修治,1454)-뉴사전 : 수행에 의해 깨끗이 하는 것. 산, pa-risodhana <MSA> <MAV. 玄> 산, parikarmitatva 산, parikarmita 산, pratipaksa bhavana <MAV. 玄> (해석예) 만들다. <書紀 下 91>

 

(91) 여래(如來,1711)-뉴사전 : ① 팔, 산, tathagata의 한역. 팔, 산, tatha(이와 같이)+팔, 산, gata(갈 수 있다)는 의미이지만, 한역자는 팔, 산, tatha+팔, 산, agata(올 수 있다)라고 해석하여「여래」라 하였다. 수행을 완성한 사람. 인격완성자. 완전한 사람. 향상에 전념한 사람. 향상하여 오는 사람. 진리의 체현자. 불교뿐만 아니라 당시 인도의 일반제종교에서 널리 시용되었던 호칭임. 자이나교에서는 알마다가디어로 수행완성자를 tathagaya라고 함. ② 부처님이라는 뜻. 부처님의 십호(十號)의 하나. 깨달음의 완성에 도달한 부처님. 특히 대승불교에서는「진여(眞如)」로부터 내생(來生)하는 것」의 뜻으로 해석하였다. 진여로부터 와서(진리의 체현자로서)중생을 가르쳐 이끈다는 활동적인 측면에서 본 부처님의 다른 이름. 여(如 : 깨침의 묘처(妙處)에서 나타난 사람. 있는 그대로의 절대적인 진리에 따라 와서 나타난 사람. 일행(一行)의 해석에 의하면 제불(諸佛)이 여실한 도에 올라와 올바른 깨달음을 얻도록 지금의 부처님도 이렇게 온다는 뜻. ③ 아미타여래. (해석예) 여여인본야(如如人本也), 내소유래야(來所由來也), 인본공무(人本空無), 니왈동체야(泥曰同體也)…오음지견멸처(五陰知見滅處), 고왈여래(故曰如來). <大明度經 1권 ㊅ 8권 478下> 운하명여래(云何名如來). 여과거제불소설불변(如過去諸佛所說不變). 운하불변(云何不變). 과거제불위도중생설십이부경(過去諸佛爲度衆生說十二部經). 여래역이(如來亦爾). 고명여래(故名如來). 제불세존육바라밀삼십칠품십일공래지대열반(諸佛世尊六波羅蜜三十七品十一空來至大涅槃). 여래역이(如來亦爾). 시고호불위여래야(是故號佛爲如來也). 제불세존위중생고수의방편개시삼승(諸佛世尊爲衆生故隨宜方便開示三乘). 수명무량불가칭계(壽命無量不可稱計). 여래역이(如來亦爾). 시고호불위여래야(是故號不爲如來也). 언무허망고명여래(言無虛妄故名如來).

 

(92) 청정선(淸淨禪,2533)-뉴사전 : →여래청정선(如來淸淨禪) .....여래청정선(如來淸淨禪,1716)-뉴사전 : 최상승선(最上乘禪).→최상승선 <禪源諸詮集都序> .....최상승선(最上乘禪,2558)-뉴사전 : 당나라의 규봉종밀(圭峯宗密)이 선(禪)을 외도선·범부선·소승선·대승선·최상승선의 5종류로 나눈 가운데 최고의 것. 달마계통의 선을 말함. 인간은 본래 불성을 갖추고 있으므로 자신의 마음이 곧 부처라고 깨달아 그 진리를 수행상에 있어 구체적으로 표현해 가는 선을 말함. <禪源諸詮集都序>

 

(93) 육조(六祖,1987)-뉴사전 : ① 선종의 혜능 대사. 초조(初祖) 달마(達磨)로부터 6대째의 조사이므로 육조라 한다. ② 천태종에서 형계 잠연(荊溪湛然)을 말하니, 지자(智者)대사로부터 6대째에 당한 까닭.

 

(94) 생(生,1282)-뉴사전 : ① 생성되는 것. 생기(生起)하는 것. (1)…가 생긴다(자동사). (2)…을 생성함(타동사).「法不能生也」<다른 존재가 이 존재를 생기(生起)시키는 것은 아니다.> ② 모여서 생기다. 여러 가지 요소가 집합하여 나타나는 것. ③ 생기는 것. 생산자. ④ 미래에 생성되어야 할, 정해져 생성되어야 할 의 뜻. ⑤ 생성되게 하다의 뜻. 생성된 것. ⑥ 생것. 숙(熟)의 반대. ⑦ 유정이 태어나는 것. ⑧ 출생. 태어나 나오는 것. 탄생. 12인연의 제11지(支). ⑨ 태어나는 방법. 자궁을 의미함. 산, yoni로써 보여지다.「구사론」에서는 이 경우, 주석가운데「산, yoni라는 것은 종류(산, jati)인 (산, yonirnama jatih)라고 있는 바와 같이 종(種)·생(生)하는 방법을 의미함. 불교의 분류에 의한 네가지 생성 방법(四生)의「生」이 이것임.→사생(四生) ⑩ 죽음에 반대하여 말함. ⑪ 윤회의 생존. 살아있는 것. ⑫ 산 것. ⑬ 인간의 기관이 성립되고 있는 것. 감관이 생기는 것. ⑭ 순생업(順生業). ⑮ 사유위상(四有爲相)의 하나. 혹은 삼유위상(三有爲相)의 하나. 생을 성립시키는 원리.→사유위상→삼유위상 ⑯ 16행상(行相)의 하나.→십육행상 ⑰ (관념) 창조. (상(相)과 유(有)와의 두종류가 있음.) ⑱ 잘못된 비난.

 

(95) 멸(滅,584)-뉴사전 : ① 사라지는 것. 소실(消失). 산, vyaya <中論>「法不能滅也」(다른 존재상태가 이 존재상태를 파괴하는 것은 아니다.) ② 귀멸(歸滅). 근원중에 사라지는 것. ③ 멸망시키는 것. ④ 부정(否定)하는 것. ⑤ 활동이 없어지는 것. ⑥ 조용한 것. 정지(停止). 종식(終息). 적정(寂靜). 적멸(寂滅). 조용함. 안정. <俱舍論 1권 2> ⑦ 고뇌가 소멸되는 것. 업(業)의 작용이 정지하는 것. 번뇌의 절멸. 일체 번뇌와 악을 떠나, 적멸하는 것. 사제(四諦)설에 있어서는 제3을 멸제(滅諦)라 하고, 수행의 목표가 되었음. 인연의 화합에 의한 현상적인 존재상태를 멸한 상태를 말함. 16행상(十六行相)의 하나.→십륙행상 <集異門論 2권 ㊅ 26권 372中> [산, 팔, nirodha이라는 말은, 인도의 종교문헌 일반에서는,「制한다. 억지한다」라고 하는 의미이고, 원시불교 성전중의 오래된 어구에 있어서는, 그 의미로 쓰여지고 있음. 그러나 한역으로는 오래전부터「滅」이라는 말로 번역하는 것이 보통이었다. (표현예) 편안함. ⑧ 열반. 깨달음의 경지. 산, nirvana <中論 16·4> <維摩經 ㊅ 14권 546上> ⑨ 삼유위상(三有爲相)의 하나. ⑩ 사유위상(四有爲相 : 生·住·異·滅)의 하나. ⑪ 산, vinaya(계율)의 한역. ⑫ 죽는 것. (석존이) 죽는 것. ⑬ 교단에 있어서의 분쟁이 없어지는 것. 팔, samatha 팔, sammati(動詞) <四分律 48권 ㊅ 22권 920下 등 : Vinaya Ⅱ, p.104 etc.>

 

(96) 멸진(滅盡,587)-뉴사전 : ① (번뇌를) 멸하는 것. <雜阿含經 1권 ㊅ 2권 1下 : SN. Ⅲ, p.19> 팔, nirodha <雜阿含經 14권 ㊅ 2권 100中 : SN. Ⅱ, p.18> 산, nirodha <MSA> ② 사물이 멸하고 사라지는 것. 삼유위상(三有爲相)의 하나. <增壹阿含經 12권 ㊅ 2권 607下> 산, ksaya <中論 18·12> para-vrtta <Lank. 宋, 魏>

 

(97) 돈초(頓超,000)→돈(頓,505)-뉴사전 : 직돈(直頓)의 뜻. 곧바로. 산, yugapad <Lank. 宋, 唐> 산, sakrd <Lank. 宋> <四敎儀註 1권 ㊅ 46권 721上> <天乘法苑義林章 1권 ㊅ 45권 247中> .....초(超,2541)-뉴사전 : 중간(中間)을 뛰어 넘어 완전한 열반에 들어가는 것. 산, pluta <俱舍論 24권 3 : AK.Ⅵ,39>「能永超」산, atyanta-samatikramana <俱舍論 26권 ㊅ 29권 137上>

 

(98) 달마(達磨,401)-뉴사전 : 산, dharma 팔, dhamma의 음역. ① 법과 동일. 그 자신의 본성을 유지하는 것이라고 해석되고 있음.→법 <俱舍論實義疏 1권 ㊅ 29권 325上> <性靈集 6권> <要集 383> <俱舍論 ㊅ 29권 162上> ② 보리달마(菩提達磨)의 약어. 산, Dha-rma. 중국 남북조시대의 선승(禪僧)으로 중국 선종의 시조이다. 범명(梵名)은 Bodhi-Dharma라 하고 보리달마(菩提達磨)라 음역하는데, 달마는 그 약칭이다. 남인도 향지국(香至國)의 셋째 왕자로 성장하여 대승불교의 승려가 돼 선에 통달하여 반야다라(般若多羅) 존자의 법통을 이은 뒤 벵골만에서 배로 떠나 오랜 항해 끝에 중국 광동(廣東)에 이르렀다. 그리고 지금의 남경인 금릉에 가서 양무제를 만났다. 그때 달마대사의 나이가 130세였다고 한다. 당시 중국은 남북으로 나뉜 채 북쪽 낙양에는 북위가 도읍을 정하고 있었고 남쪽에는 양나라가 있었다. 양무제는 불심천자(佛心天子)라 불리울 정도의 사람이어서 항상 가사를 걸치고「방광반야경(放光般若經)」을 강의했고 또「오경의주(五經義註)」2백여 권 및 그밖의 많은 저술도 있었다. 그러나 그는 현세적인 이익에 더 관심을 기울였다. 달마대사를 만나자 먼저「짐은 절을 세우고 경을 간행하며 승려들을 권장하오. 그러니 그 공덕이 얼마나 되겠오?」하고 질문하자, 달마는「무공덕(無功德)이오」라고 잘라 말했다. 양무제는 달마대사의 언행을 알아듣지 못했다. 달마는 양자강을 건너가 위나라로 갔다. 그리고는 소림산에서 9년간 면벽(面壁)의 침묵을 시작했다. 사람의 마음은 본래 청정하다는 이치를 깨달아야 한다고 주장하여 이 선법(禪法)을 제자 혜가(慧可)에게 전수하였다. 이로 인해 후세에 그를 중국 선종의 시조로 숭앙하였다. 선은 멀리는 석가모니 부처님으로부터 시작되고 가깝게는 달마대사로부터 시작된다. 석존이 가섭존자에게 마음과 마음으로 전한 이른 바 삼처전심(三處傳心), 즉 영산회 상에서 염화미소(拈花微笑)하고 다자탑(多子塔) 앞에서 자리를 나누며 쌍림에서 관 밖으로 발을 내보인 데로부터 시작해서 달마대사가 중국에 건너와 소림굴에서 9년 면벽 후 혜가(慧可)에게 법을 전한데서부터 시작된다. 그러니 선의 원조(遠祖)는 석가요, 종조(宗祖)는 달마가 된다. 혜가가 제2조, 다음 제3조는 승찬(僧璨), 4조 도신(道信), 5조 홍인(弘忍), 6조 혜능(慧能)으로 달마의 정법이 전해져와 이 혜능에게서 선법은 크게 융성하게 된다. 그의 전기에 대해서는 여러 설이 있다. 양무제와 회견하여 문답한 이야기, 제자인 혜가가 눈 속에서 팔을 절단하여 구도심(求道心)을 보이고 선법을 전수받은 이야기, 보리유지(菩提流支)와 광통율사(光統律師)의 질투로 인해 독살당한 뒤 관속에 두 짝의 신만 남겨 놓고 서천으로 돌아갔다는 이야기, 인도 여행에서 돌아오던 송운(宋雲)이 도중에 인도로 돌아가는 사후(死後)의 달마를 만난 이야기 등 여러 가지 설화가 있다. 현대에 들어와서 돈황출토(敦煌出土)의 자료에 의하여 그가 이입사행(二入四行)을 설교한 것이 사실로 밝혀졌는데, 그것은 달마의 근본사상으로 이입(理入)은 정사(正師)의 가르침을 받고 중생의 일체가 동일진성(同一眞性)을 본유(本有)하는 사실을 믿는 것을 말하며, 행입(行入)은 수연행(隨緣行)·무소구행(無所求行)·칭법행(稱法行)·보토행(報菟行) 등을 말하지만, 달마는 4권「능가경(楞伽經)」을 중시하고 이입(二入), 즉 이입(理入)·행입(行入)과 사행(四行)의 가르침을 설파하여 당시의 가람불교(伽藍佛敎)나 강설불교(講說佛敎)와는 전혀 다른 좌선을 통하여 그 사상을 실천하는 새로운 불교를 강조한 성인이었다. .....이입(二入,2081)-뉴사전 : 이입(理入)과 행입(行入). 이입(理入)은 진리에 맞는 것. 진리에 들어가는 것이고 행입(行入)은 이(理)에 의해 행(行)을 일으키고 행에 의해 이(理)에 들어가는 것. 구체적으로는 사행(四行)임. 보리달마(菩提達磨 산, Bodhi-dharma)가 설하였음.→사행(四行) <略辯大乘入道四行> .....이입(理入,2081)-뉴사전 : ① 행입(行入)의 대응어. 범부(凡夫)와 부처가 본래 하나라고 하는 것을 깊이 믿어 의심하지 않는 것. 진리와 하나가 되어, 이(理)대로 아는 것. 달마대사가 설했다고 함.→이입(二入) <楞伽師姿記> <金剛三昧經> <四行論 제1, 禪門撮要 上> [천태종에서는 오히려 입리(入理)라고 함. 예를 들면「입리실단(入理悉檀)」② 이론방면이서, 불조(佛祖)의 종지에 오입(悟入)하는 것. .....행입(行入,2770)-뉴사전 : 이입(理入)의 반대. 실행으로부터 불도로 들어가는 것을 말함. 이입사행(二入四行)의 하나.→이입(二入) <楞伽師資記> <金剛三昧經> .....사행(四行,1143)-뉴사전 : ① 5계(戒)중에서 불음주(不飮酒)를 제거한 것을 말함. 팔, catuyama <中阿含經 26권 ㊅ 2권 594中 : DN. Ⅲ, p.48> ② 또 사도(四道)·4신통도(神通道)라고도 함. 통달하여 열반으로 향하는 4종의 도(道)를 말함. 고지통행(苦遲通行)·고속통행(苦速通行)·낙지통행(樂遲通行)·낙속통행(樂速通行)의 4가지. <集異門論 7권 ㊅ 26권 395中> ③ 사대(四大). ④ 사대종(四大種). <阿毘曇五法行經> ⑤ 밀교(密敎)에서, 보리(菩提)·복덕(福德)·지혜(智慧)·갈마(羯磨)의 4가지를 말함. <大日經方便會 2권 ㊅ 18권 69下> <楞伽大敎王經 ㊅ 18권 527下> <覺海法語> ⑥ (1) 보원행(報怨行). 아무것도 원망하지 않는 것. (2) 수연행(隨緣行). 모두가 인연에 의해 생기는 것으로 알고, 도에 수순(隨順)하는 것. (3) 무소구행(無所求行). 진리를 아무것도 구하지 않는 것. (4) 칭법행(稱法行). 본성청정(本性淸淨)의 이치에 따라 자리이타(自利利他)를 행하는 것을 말한다. 이 4가지를 행입(行入)이라고 한다. 보리달마(菩提達磨)가 설함.→이입(二入) <略辯大乘入道四行> .....이입행입(理入行入,2081)-뉴사전 : 이입(理入)과 행입(行入). 행입(行入)은 이입(理入)의 반대로, 실천수행(實踐修行)으로부터 불도에 들어가는 것.→이입(二入) (해석예) 첫째로, 이입(理入)이라고 하는 것은 일체유위(一切有爲)의 법은, 실시환화(悉是幻化)한 것을 깨닫고, 실유(實有)의 심병(心病)을 소멸하는 것을 말함. 둘째로, 행입(行入)이라고 하는 것은, 사람들의 근기(根機)에 따라서 좌선(坐禪), 행도(行道), 송경(誦經), 염불(念佛), 수계(受戒) 등의 모든 행력(行力)으로써 신심(身心)의 번뇌를 책진(責盡)하는 것을 이른다. <反故集>

 

(99) 정안종사(正眼宗師,000)→정안(正眼,2293)-뉴사전 : 올바른 눈. 깨달음의 눈. 사가(師家)의 활안(活眼). 올바른 반야의 지혜. 탁월한 견식. <臨濟錄> <景德傳燈錄 22권 ㊅ 51권 387上> <無門關 ㊅ 48권 299上> .....종사가(宗師家,2354)-뉴사전 : 종사(宗師)와 같음. 또 사가(師家)와 같음.→사가 <碧巖錄 70則>

 

(100) 과후(果後,000)→과후방편(果後方便,162)-뉴사전 : 이미 깨달음을 얻은 부처님이 중생제도를 위해 다시 중생의 몸을 나타내는 것. 불과를 증득한 뒤에, 다시 중생을 제도하는 수단으로 여러 가지 수행을 하는 것을 말함.

 

(101) 대성(大聖,441)-뉴사전 : 위대한 성자(聖者). 부처님. 보살을 가리킬 경우도 있음. 산, maha-muni <法華經 1권 ㊅ 9권 4中 : SaddhP. p.21> <中論 138> <維摩經 ㊅ 14권 538下> <無量壽經 ㊅ 12권 266中, 267中> <往生禮讚偈 ㊅ 47권 437上> <上宮維摩疏 上 ㊅ 56권 20上> [이 경우는 특히 유마거사(維摩居士)를 가리킨다.] <三敎指歸 324> <要集 129, 161, 435> <正法眼藏 山水經 ㊅ 82권 63中> <沙石集 1(3)> (해석예) 대성석가(大聖釋迦)임. 세존. 석가여래(釋迦如來). 부처님.

 

(102) 정전(正傳,2299)-뉴사전 : 스승으로부터 제자에게로 올바로 불법을 전해가는 것.<正法眼藏 佛道>

 

(103) 견성(見性,75)-뉴사전 : 선가(禪家)에서 견성 성불이란 숙어로 쓰임. 자기의 심성(心性)을 사무쳐 알고 모든 법의 실상인 당체(當體)와 일치하는, 정각(正覺)을 이루어 부처가 되는 것. 본래 존재하는 자신의 본성을 보는 것. 자기를 깨닫는 것. 깨달음을 여는 것. (해석예) 자신의 마음을 발견하는 것. 불성(佛性)을 본다. 자신이 심성을 보고 불성을 나타내는 것.

 

(104) 분증(分證,949)-뉴사전 : 점점 번뇌를 끊으면서 1분(分)씩 진리를 깨닫는 것. 일부분을 깨닫는 것. <四敎儀註 下本 29>

 

(105) 해오(解悟,2755)-뉴사전 : 요해 각오(了解覺悟). 도리를 깨달아 아는 것.

 

(106) 확연하다(確然하다,2650)-국어사전 : 확실하다.

 

(107) 불지(佛地,992)-뉴사전 : 또는 불과(佛果)·불위(佛位)·불경계(佛境界)라고도 함. 부처님의 위(位). 깨달음의 위(位). 정(情)·지(智)에 관한 모든 장해(煩惱障·所知藏)에서 해방된 계위(階位). 보살의 궁극의 계위(階位). 산, buddhatva <Lank. 魏> 산, buddha-bhumi <摩訶般若經 發趣品 ㊅ 8권 259下 : PvP.p.225> <Lank. 魏> <佛名經 10권 ㊅ 14권 226上> <五敎章 上 3의 60, 中 3의 10> <傳心法要> <沙石集 拾遺 38(3)> <玉鏡>「過是九地, 住於佛地」<摩訶般若經 ㊅ 8권 259下>「入佛地」산, tathagata-bhumy-akara-pravesa <Lank. 唐>

 

(108) 자증(自證,2203)-뉴사전 : (부처님이) 혼자 깨닫는 것. 다른 사람의 힘을 빌리지 않고 스스로 깨닫는 것. 스스로의 마음으로 진리를 깨닫는 것. 모든 부처님의 깨달음. <長阿含經 13권 ㊅ 1권 83下> 산, praty-atma-vedya 내적으로 알아야 할 것. <MSA> <Lank. 唐> 산, pratyatma-adhigama <Lank. 唐> <圜悟心要> <眞言內證> <沙石集 10末 (3)>

 

(109) 성지(聖智,1369)-뉴사전 : 성(聖)은 정(正)이라는 뜻. 바르게 진여를 아는 지혜. 불지(佛智). 산, samyag-jnana <MAV. 眞> 산, arya-jnana <Lank. 宋, 魏, 唐> <五敎章 中 1의 19> (해석예) 성인의 깨달음. <書紀 下 116>

 

(110) 능가경(楞伽經,370)-뉴사전 : 산, Lankavatara-sutra.「입능가경(入楞伽經)」이라 번역. 또는「대승입능가경」이라 하며,「능가경」이라 양칭한다. 이 경은 다른 경과는 달리 비역사적인 장소인 능가산(Lanka, 스리랑카의 동남 쪽에 있는 산으로 현재의 산 이름은 아담봉이다)에서 대혜(大慧)보살을 상대로 설한 경인데,「반야」「법화」「화엄」등을 위시하여「열반」「숭만」「해심밀경」등 여러 경전에 나오는 여러 가지 사상들을 종합, 융화하여 독자적인 경지를 이루고 있는 내용상의 특성을 지니고 있다. 또한 이 경은 중국 선종의 초조(初祖)인 달마가 2조인 혜가(慧可)에게 전수했다고 할만큼 선종과는 인연이 매우 깊으며,「금강경」「원각경」「능엄경」과 함께 선종에서 매우 존중되고 있다. ① 구성과 내용에서 이 경은 번역본에 따라서 권수와 품수가 각각 다르다. 즉 구나발다라 번역본은 4권이고 전체를 일체불어심품(一切佛語心品)이라 하여 품의 세분이 없고, 보리유지 번역본은 10권 18품이다. 그리고 실차난타 번역본은 7권 10품으로 구성되어 있다. 이런 점에서 학자들은 구나발다라 번역본이 다른 번역본에 비해서 보다 원초적인「능가경」의 형태를 전하고 있다고 보고 있다. 이 경의 주요한 주제에 대해서는 예부터 전해 오기를 오법(五法)·삼성(三性)·팔식(八識)·이무아(二無我)라고 한다. 그러나 이것들이 반드시 이 경의 중심적인 주제라고는 생각될 수 없지만 이런 것들을 통해서 앞에서도 언급한 바와 같이 이 경은 여러 대승경전에 나오는 여러 사상을 풍부하게 채용하여 그러한 것들의 혼합속에 그러한 것들이 어떻게 종교적인 경험과 결합되어 있는가 하는 것을 보여 주고 있는 것이다. 이제 이 경이 다른 불교사상과의 관계에 있어서 특히 중요하다고 생각되는 것은 (1) 이 경에서의 여래장 아뢰야식에 관한 설을「승만경」의 여래장 사상과 기신론의 아뢰야식설과를 연설한 것과 같은 것이다. (2) 8식을 설하고 세가지 자성을 밝히고 있는 점은「해심밀경」등의 유식 계통의 사상을 계승하면서 후기의 유식 학설, 특히 호법(護法)의 유식에 영향을 주었다. (3) 중생을 깨달음에로 이끌기 위하여 여러 가지 교법이 있지만 그것들에게 차별이 있는 것은 아니며, 그 모든 것은 오직 일불승(一佛乘)뿐이라고 하여「법화경」의 회삼귀일(會三歸一)의 사상이 이 경에서 다시 환기되고 있다. (4) 선(禪)에는 어리석은 범부가 행하는 선(愚夫所行禪), 뜻을 관찰하는 선(觀察義禪), 진여를 생각하는 선(攀緣眞如禪), 부처님 여래의 선(諸如來禪)의 네 가지가 있다고 하여 선의 역사상 주목할만한 자료를 제공하고 있다는 것 등이다. 그러나 무엇보다도 이「능가경」이 특히 강조하고 있는 견해는 우리들의 미(迷)의 근원은 무한한 과거로부터의 습기(習氣)에 의하여 제법(諸法)이 오직 자심(自心)의 소현(所現)임을 알지 못하고 이것에 집착하고 있기 때문이라고 하는 것이다. 이것은 우리들 의식의 본성이며, 이것을 철저하게 요해하면 능취(能取)·소취(所取)의 대립을 벗어나 무분별의 세계에 이를 수가 있다는 것이다. 이런 의미에서 여래장설도 무아설(無我說)도 실은 무분별의 경계에 이르는 방편으로서 설하여져 있는 것이다. 자기자신에 의한 성스러운 지(智)의 행상(行相)이라는 것이 때때로 강조되고 있고, 경전안의 여러 곳에서 설하고 있는 여러 가지의 관념도 결국은 무분별이라고 하는 것의 스스로의 체험과 철저한 요해에 의해서만 비로소 획득되어 질 수 있다는 것이다. ② 번역과 주석서. 중국에서의 이 경의 번역은 다은과 같은 4가지가 있다. (1)「능가경」4권. 담무참(Dhar-maraksana) 번역(412~422). (2)「능가아발다라보경」4권. 구나발타라(Gunabhadra) 번역(433) 일명 송역(宋譯)이라 한다. (3)「입능가경」10권. 보리유지(Bodhiruci) 번역(573) 일명 위역(魏譯)이라 함. (4)「대승입능가경」7권. 실차난타(實叉難陀(Siksanda) 번역(700~704) 일명 당역(唐譯)이라 함. 이 중에서 담무참의 번역본은「개원석교록」에서 결본(缺本)이라 하였으므로「개원석교록」이 찬술된 서기 730년 이전에 이미 없어졌으며 나머지 3본은 현존한다. 이 경의 서장역은 법성(法成 ; Chos-grub)에 의한 두 종류의 것이 전하여지고 있다. 이 경에 관한 중국에서의 주석서 중 중요한 것은 다음과 같다. (1) 보리유지(513~535)의「입능가경소」5권. (2) 보리달마의(528)「입능가경소」4권 또는 5권.「입능가경요문(入楞伽經料文)」2권. (3) 법장(643~712)의「능가경심현의(楞伽經心玄義)」1권. (4) 선월(善月 ; 1149~1241)의「능가경통의(楞伽經通義)」6권. (5) 정수(正受 ; 1195~1200)의「능가경집주」4권. (6) 지욱(智旭 ; 1599~1659)의「능가경의소(楞伽經義疏)」9권.「능가경현의」1권. 우리나라에서는 신라의 원효가 이 경에 대한 주석서를 저술하였는데「능가경소」(7권 또는 8권)「능가경종요(楞伽經宗要)」(1권),「능가경요간(楞伽經料簡)」(권수 미상) 등 세 종류에 이르지만 현존하지 않는다. <㊅ 16, No.671>

 

(111) 차토(此土,2485)-뉴사전 : 이승. 이 세상. 아미타불의 극락세계를 피토(彼土)라 하고 사바세계를 차토(此土)라 함.

 

(112) 유선(有禪,000)→유(有,1927)-뉴사전 : ① 무(無)·공(空)의 반대말. 존재. 여기에 실유(實有)·가유(假有)·묘유(妙有)가 있다.→삼종유 ② 있음. ③ 산, bhavati 라습(羅什)은 이 말을 대부분의 경우 유(有)라고 해석하고 있는데, 티베트어 번역에서는 티, yodpa라고 해석하는 것은 드물며, 대부분의 경우에 티, hgyur ba(…가 된다)라고 번역하고 있다. 산스크리트의 일반용례에서는 산, bhavati는「…가 된다」라는 의미이다. ④ 성립 산, sambhava 티, hbyunba <中論 15.1> ⑤ 없는 것을 있다고 간주하는 것. ⑥ 소유. 가진 것. ⑦ 어느.「有謂」「있다는 뜻」⑧ 생존. 12인연의 제10지(支)(제10번째 항목) ⑨ 생존의 장소. 미혹의 과(果). 선악의 원인에 의해 미혹의 세계에서 고락의 과보를 느끼고, 생사윤회가 계속되어 인과가 다하지 않는 것. 미혹하는 것의 존재의 세계. 이것에는 세종류(三有)가 있다. 16행상(行相)의 하나. ⑩ 나중에 생존. ⑪ 존재상태. 정태(情態 : 관념의 창조). (해석예) 일체의 근본을 가리켜 유(有)라고 한다. ⑫ (1) 가진다. 있다. (2) 국명(國名) 앞의「有」는 의미를 가지지 않는다. (3)「有諸」는, 있는 것인가, 의 뜻. .....선(禪,1309)-뉴사전 : 산, dhyana 팔, jhana의 음역. ① 명상이라는 뜻. 정(定)·정려(靜慮)·사유수(思惟修) 등으로 한역함. 선정(禪定)이라고도 함. 마음의 통일과 안정에 관한 한 표현. 정신통일. 마음을 하나의 목적물에 집중시켜, 마음이 흐트러지거나 혼란해지거나 하는 것을 막고, 지혜를 몸에 베게해서 진실의 이치에 맞는 수행법. 편안함. 육바라밀(六波羅蜜)의 제5.→육바라밀.「선(禪)이라고 하는 것은 이 천축(天竺)의 말」<禪源諸全集都序>「憂喜情忘便是禪」<白樂天詩集 16권>「憂喜心(근심스러움과 기쁜 마음)을 잊는 것이 곧 선(禪)」<沙石集 1(9)> ② 사선천(四禪天). 법열(法悅)의 최초의 4단계. 색계(色界)에 속함. ③ 좌선(坐禪)의 줄임. ④ 선종(禪宗)의 줄임. ⑤ 선종이 설하는 가르침이라는 뜻. (해설) 미혹함을 끊고, 감정을 평정하고, 마음을 밝게 해서 진실한 이법(理法)을 체득하는 것을 이름. 대승불교의 실천 덕목인 6바라밀(六波羅蜜)의 제5. 석존 이전에 옛날부터 인도사람은 이런 습관을 전해오고 있다. 그 기원은 아마 먼 인더스 문명까지 거슬러 올라간다고 생각된다. 정신통일의 수행은 특히 불교에 있어서 중요시하게 되었다. 선(禪)은 중국에 있어서 특이한 발달을 이루어, 선종이라고 하는 종파까지도 성립하고, 한국과 일본에 전해져 더욱 더 이것이 깊게 되었다. 선(禪)에는 심리학적·정신신체 의학적 견지에서 보아도 주목할 만한 점이 많이 있다고 생각되어지고, 이 방면에서의 연구도 진행되고 있다.

 

(113) 부동(不動,924)-뉴사전 : ① 동요하지 않음. 머뭇거리지 않는 것. 산, anivartin <百五十讚 34頌>「四魔不動」(四魔라도 타락시킬 수 없다) <四敎儀註 下本 28> ② 움직이지 않는 것. 혼란하지 않은 것. 보살선정(菩薩禪定)의 이름. ③ 자기 신체 속에 재앙과 우환이 없는 것. ④ 상이계(上二界)의 선(善). ⑤ 부동성(不動性)이라고도 함. 소승 종성(種性)의 하나. <五敎章 下 1의 8> ⑥ 색계(色界) 제4선(第四禪)의 움직이지 않는 사수(捨受)의 정(定)에 들 때, 모든 움직일 수 있는 고락수(苦樂受)를 멸한 부분에 나타나는 진여(眞如). <瑜伽論 3권 ㊅ 30권 293下> ⑦ 복(福)도, 복이 아닌 것도 아닌) 정지한 상태. 산, aninjya <瑜伽論 16권 ㊅ 30권 363中 : PG.K.21, p.170> ⑧ 보살계위(階位)의 하나. 부동지(不動地)와 동일. ⑨ 진언밀교에서 맥관(脈管). ⑩ 진리에 어긋나지 않은 것. 동(動)은 괴(乖 : 어그러짐)를 의미함.「不乖於眞無之理」<上宮維摩經 上 ㊅ 56권 24中> ⑪ 문수(文殊)를 형용하는 말. 산, acala <妙吉祥根本智 上 ㊅ 20권 809下 : Namasamgiti 58> ⑫ 부동명왕(不動明王).

 

(114) 불선(不禪,000)→불(不,951)-뉴사전 : ① 부정(否定)의 뜻.「不也, 世尊」<金剛經> (해석예) 부정. <頓語 35> ② 하지 않는 것. …인지 아닌지. …일지 어떨지.「汝今知不」(그대여 지금 아는가 모르는가.)「世尊不許」(세존이 허락할지 않을지.) <有部律 35권 ㊅ 24권 382下 : MPS.S. 104> ③ 최후에 대하여, …할까의 뜻. ④ →이불(以不) ⑤ (1) 거짓말로써 사용된다. (2) 무(無)(…이 없다). (3) 물(勿)(말지어다.) 금지사. (4) 부정사. (5) 금지사(禁止辭). (6)「不亦」은「豈不」(…은 아닌가)라는 뜻. (7)「不若」은 가치가 없다는 뜻이지만, 동사뒤에 계속되는 경우는 …의 쪽이 좋다라는 뜻. (8)「不如」는「不若」과 동일. (9)「不寧惟」는「不獨如比」(그와 같을 뿐만 아니라)의 뜻. (10)「不得」은 뒤에 동사를 동반하면,「不可以」(할 수 없다)라는 뜻. 명사를 동반하면, …할 수 없다의 뜻. (11)「不聞」은「無聞」(…라고 말하고 있는 것을 듣지 못한다)의 뜻. .....선(禪,1309)-뉴사전 : 산, dhyana 팔, jhana의 음역. ① 명상이라는 뜻. 정(定)·정려(靜慮)·사유수(思惟修) 등으로 한역함. 선정(禪定)이라고도 함. 마음의 통일과 안정에 관한 한 표현. 정신통일. 마음을 하나의 목적물에 집중시켜, 마음이 흐트러지거나 혼란해지거나 하는 것을 막고, 지혜를 몸에 베게해서 진실의 이치에 맞는 수행법. 편안함. 육바라밀(六波羅蜜)의 제5.→육바라밀.「선(禪)이라고 하는 것은 이 천축(天竺)의 말」<禪源諸全集都序>「憂喜情忘便是禪」<白樂天詩集 16권>「憂喜心(근심스러움과 기쁜 마음)을 잊는 것이 곧 선(禪)」<沙石集 1(9)> ② 사선천(四禪天). 법열(法悅)의 최초의 4단계. 색계(色界)에 속함. ③ 좌선(坐禪)의 줄임. ④ 선종(禪宗)의 줄임. ⑤ 선종이 설하는 가르침이라는 뜻. (해설) 미혹함을 끊고, 감정을 평정하고, 마음을 밝게 해서 진실한 이법(理法)을 체득하는 것을 이름. 대승불교의 실천 덕목인 6바라밀(六波羅蜜)의 제5. 석존 이전에 옛날부터 인도사람은 이런 습관을 전해오고 있다. 그 기원은 아마 먼 인더스 문명까지 거슬러 올라간다고 생각된다. 정신통일의 수행은 특히 불교에 있어서 중요시하게 되었다. 선(禪)은 중국에 있어서 특이한 발달을 이루어, 선종이라고 하는 종파까지도 성립하고, 한국과 일본에 전해져 더욱 더 이것이 깊게 되었다. 선(禪)에는 심리학적·정신신체 의학적 견지에서 보아도 주목할 만한 점이 많이 있다고 생각되어지고, 이 방면에서의 연구도 진행되고 있다.

 

(115) 이생(離生,2062)-뉴사전 : ① 낳는다고 하는 작용(활동)이 없는 것. 산, anutpada <中論 7, 19> ② 정성이생(正性離生)의 약어. 견도(見道)라는 뜻. 팔십팔사(八十八使)의 견혹(見惑)을 여의는 것. 정성(正性) 산, niyama <俱舍論 23권 10 등 : AKbh> <四敎儀註 中本 36> ③ 바이세시카 철학에서 설하는 성질(德)의 제9인 이(離)의 제3. 다른 분리에 의해 생겨난 분리. 산, vibhaga-ja(=산, vibhaga-jovibhagah) (해석예) 이미 지어진 과실이 여인(餘因)으로 인하여 떨어지지만, 과실이 없어지기를 기다려 공등(空等)으로 떨어진다. <十句義論 ㊅ 54권 1263中, 1264中> cf. 산, niyama <MAV. 玄>

 

(116) 선상(禪想,000)→선(禪,1309)-뉴사전 : 산, dhyana 팔, jhana의 음역. ① 명상이라는 뜻. 정(定)·정려(靜慮)·사유수(思惟修) 등으로 한역함. 선정(禪定)이라고도 함. 마음의 통일과 안정에 관한 한 표현. 정신통일. 마음을 하나의 목적물에 집중시켜, 마음이 흐트러지거나 혼란해지거나 하는 것을 막고, 지혜를 몸에 베게해서 진실의 이치에 맞는 수행법. 편안함. 육바라밀(六波羅蜜)의 제5.→육바라밀.「선(禪)이라고 하는 것은 이 천축(天竺)의 말」<禪源諸全集都序>「憂喜情忘便是禪」<白樂天詩集 16권>「憂喜心(근심스러움과 기쁜 마음)을 잊는 것이 곧 선(禪)」<沙石集 1(9)> ② 사선천(四禪天). 법열(法悅)의 최초의 4단계. 색계(色界)에 속함. ③ 좌선(坐禪)의 줄임. ④ 선종(禪宗)의 줄임. ⑤ 선종이 설하는 가르침이라는 뜻. (해설) 미혹함을 끊고, 감정을 평정하고, 마음을 밝게 해서 진실한 이법(理法)을 체득하는 것을 이름. 대승불교의 실천 덕목인 6바라밀(六波羅蜜)의 제5. 석존 이전에 옛날부터 인도사람은 이런 습관을 전해오고 있다. 그 기원은 아마 먼 인더스 문명까지 거슬러 올라간다고 생각된다. 정신통일의 수행은 특히 불교에 있어서 중요시하게 되었다. 선(禪)은 중국에 있어서 특이한 발달을 이루어, 선종이라고 하는 종파까지도 성립하고, 한국과 일본에 전해져 더욱 더 이것이 깊게 되었다. 선(禪)에는 심리학적·정신신체 의학적 견지에서 보아도 주목할 만한 점이 많이 있다고 생각되어지고, 이 방면에서의 연구도 진행되고 있다. .....선(禪,333)-한자사전 : →전하다. 주다. 바뀌다. 고요하다. .....상(想,1246)-뉴사전 : 감수한 것을 상징하는 것. 표상(表象). 상념. 관념. 개념. 산, samjna의 한역. 산, jna(알다)라는 어근에 산, sam(종합하여)라는 접두어를 첨가하여 만들어진 말. 색채와 길이와 생멸과 고락 등에 관해 마음속에 생각되어 떠오르는 작용을 가리킨다. 대상의 모습을 마음에 잡는 표상작용. 취상(取象)의 의미라고 해석된다. 대상의 모습을 잡는 것. 오온(五蘊)의 하나. 소승 아비달마에서는 십대지법(十大地法)의 하나. 유식설에서는 오편행(五遍行)의 하나. 또 생각.→오온→대지법 (해석예) 상(想 산, samjna 티, hdu ses)는 취상(형상의 파악)을 체(體)로 이룬다. <俱舍論 1권 11> 상(想)의 심소라 함은 특히 사물의 형태를 알아 그 물건들의 이름을 설명하는 마음이다. <唯識大意 本 11>

 

(117) 백장(百丈,784)-뉴사전 : (720~814) 중국 당나라 승려.「백장청규」를 만들어 처음으로 선문(禪門)의 규식(規式)을 제정한 대지(大智) 회해(懷海). 강서성 남창부 봉신현의 백장산에 있었으므로 백장선사라고 부름.→회해(懷海) .....회해(懷海,2883)-뉴사전 : (720~814) 중국 당나라 승려. 속성은 왕(王). 복주(福州) 장락현(長樂縣) 사람으로 어려서 월주(越州) 대운사에서 출가함. 마조(馬祖)가 남강(南康)에서 교화함을 듣고, 찾아가서 6년동안 섬겨 그의 인가(印可)를 받음. 홍주(洪州) 신오계의 대웅산에 있으면서 종풍을 선양함. 납자(衲子)들이 사방에서 모여들어, 마침내 그 절을 백장산 대지성수선사(大智聖壽禪寺)라 하고, 스님을 백장선사(百丈禪師)라 함. 당나라 원화 9년 1월 15일 입적함. 세수는 95, 821년 대지선사(大智禪師), 1108년 각조선사(覺照禪師), 1335년 홍종묘행선사(弘宗妙行禪師)라 시호함. 저서로는「백장청규(百丈淸規)」가 있음.

 

(118) 학도자(學道者,2723)-뉴사전 : 출가해서 도를 배우는 자. 출가수행자. 팔, pabbajita <增壹阿含經 10권 ㊅ 2권 593中·下 : SN.Ⅴ,p.421>

 

(119) 병각(倂却,000)→병(倂) : 아우를 병. .....각(却) : 물리칠 각.

 

(120) 잡학(雜學,1983)-국어사전 : 여러 방면에 걸쳐 있으나 체계가 서지 않은 학문이나 지식.

 

선법(善法,1318)-뉴사전 : 선한 일. 바른 일. 도리에 따르고 자타(自他)를 이익되게 하는 법(法). 세상의 선법. 오계·십선을 말함. 혹은 출세간(出世間)의 선법. 삼학육도(三學六度)를 말함. <俱舍論 16권 2, 17권 11 등>「因 善法 向上」산, dharmena gamanam urdhvam(미덕(美德)에 의해서 천상에 오른다.) <金七十論 44頌 54권 1255下> .....오계(五戒,1786)-뉴사전 : ① 5가지 계율. 재가(在家)의 불교신자가 지켜야 할 5가지 훈계. (1) 살생하지 말 것. (2) 도둑질하지 말 것. (3) 남녀 사이를 혼란시키지 말 것. 성에 관해서 문란하지 않는 것. 특히 부인외의 여자, 또는 남편외의 남자와 교제하지 말 것. (4) 거짓말하지 말 것. (5) 술을 마시지 말 것. 살생(殺生)·투도(偸盜)·사음(邪婬)·망어(妄語)·음주(飮酒)의 금제(禁制). 불살생계(不殺生戒)·불투도계(不偸盜戒)·불사음계(不邪婬戒)·불망어계(不妄語戒)·불음주계(不飮酒戒)의 총칭. 우바새계(優婆塞戒)라고도 함. <長阿含經 2권 ㊅ 1권 14下> 팔, Panca-Sila <遊行經 ㊅ 1권 196下> <九橫經 ㊅ 2권 883中> [보통 원어는 산, panca-sila이다.] <四分律 ㊅ 22권 640中> <俱舍論 14권 14-15, 그 위에 3 참조> <觀霧量壽經 ㊅ 2권 345中> 산, panca siksapadani <藥師本願經 ㊅ 14권 407上 : Bhaisaj. p.19, c.8> <灌頂經 12권 ㊅ 21권 534中, 535下> <反故集> ② 오계(五戒)를 지키는 재가(在家)의 남자. 우바새(優婆塞). .....십선(十善,1577)-뉴사전 : ① 10가지의 선한 행위. 십악(十惡)의 반대. 십악(十惡)이란, 살생(殺生)·투도(偸盜)·사음(邪婬)·망어(妄語 : 거짓말을 하는 것)·양설(兩舌)·악구(惡口)·기어(綺語 : 정말로 재미있게 만드는 말)·탐욕(貪欲)·진에(瞋恚 : 화내고 미워하는 것)·사견(邪見 : 잘못된 견해)를 말함. 이상의 십악(十惡)을 행하지 않는 것. 불살생(不殺生)에서 불사견(不邪見)까지를 십선(十善)이라 함. 죽이지 않는다(산, prana-atipatat prativiratah), 훔치지 않는다(산, adatta-adanat p.), 사음하지 않는다(산, kama-mi-thya-carat p.), 망어하지 않는다(산, anrta-va-canat p.), 욕하지 않는다(산, parusa-vacanat p.), 기어하지 않는다(산, sambhinna-pralapat p.), 양설하지 않는다(산, pisuna-vacanat p.), 탐욕하지 않는다(산, abhidhyatah p.), 화내지 않는다(산, vyapadat p.), 사견을 품지 않는다(산, mithya-darsanat p.). <寂志果經 ㊅ 1권 272中> <觀無量壽經 ㊅ 12권 341下> <大智度論 46권 ㊅ 25권 395下 참조> ② 전생에 십선(十善)을 행한 공덕에 의해 금생에 왕위를 받기에 이르렀다는 의미로 천황의 위(位 : 지위)를 가리켜 말함. (해석예) 신삼구사의삼(身三口四意三)임. 성왕(聖王)의 천명을 받아 만민을 무육(撫育)하는 법. <十善戒相 13의 1> 도에 따르는 것을 선이라 함. 차선십종(此善十種)이 있으면, 십선(十善)이라 함. <人登道隨 上 13의 52> .....출세간(出世間,2573)-뉴사전 : ① 3계의 번뇌를 떠나 깨달음의 경지에 드는 것. 또는 그 경지. 세속·세간의 대어(對語). 초월성. 세속을 벗어난 깨끗한 세계. 팔, lokuttara <雜阿含經 28권 ㊅ 2권 203上 : MN. Ⅲ, p.72> ② 진실을 구하는 깨달음의 수행. 해탈을 위한 가르침. 사제(四諦)·6도(六度) 등. <維摩經 ㊅ 14권 554中> ③ 불법(佛法)의 영역. <眞言內證> (해석예) 이 3계의 속박을 벗어나 무루성도(無漏聖道)에 들다. <人登道隨 上 31의 53>「出世間慧」산, lokauttara prajna .....사제(四諦,1118)-뉴사전 : 산, Catvari-aryasatyani 팔, Cattari-ariyasaccani. 사성제(四聖諦)라고도 함. 고(苦)·집(集)·멸(滅)·도(道). 불교의 강격(綱格)을 나타낸 전형(典型)으로서 유력(有力)한 것. 제(諦)는 불변여실(不變如實)의 진상(眞相)이란 뜻. (1) 고제(苦諦). 현실의 상(相)을 나타낸 것이니, 현실의 인생은 고(苦)라고 관하는 것. (2) 집제(集諦). 고(苦)의 이유 근거(理由根據) 혹은 원인(原因)이라고도 하니, 고의 원인은 번뇌인데, 특히 애욕과 업(業)을 말함. 위의 2제는 유전(流轉)하는 인과. (3) 멸제(滅諦). 깨달을 목표. 곧 이상(理想)의 열반. (4) 도제(道諦). 열반에 이르는 방법. 곧 실천하는 수단. 위의 2제는 오(悟)의 인과. 이 사제설(四諦說) 자신에는 아무런 적극적인 내용이 들어 있지 않지만, 후대에 이르면서 매우 중요시하게된 데는 여러 가지 체계를 포괄(包括)하여 조직적으로 취급한 것이 있다. 고제는 무상(無常)·고(苦)·무아(無我)·5온(蘊) 설(說)을, 집제·멸제는 연기설(緣起說)을, 도제는 8성도(聖道) 설을 표하는 것. 그리고 고제·집제는 12인연의 순관(順觀)에, 멸제·도제는 역관(逆觀)에 각각 해당한다. 사제(四諦)는 사체로도 읽는다.→사성제. .....사성제(四聖諦,1090)-뉴사전 : 사제(四諦)와 같음. 사제는 뛰어나고 신성한 것이므로, 성(聖 ; 산, arya 팔, ariya)이라는 자를 붙임. 제(諦 ; 산, satya 팔, sa-cca)란 진리·진실이라고 하는 것. 인생문제와 그 해결법에 대한 네가지의 진리라고 하는 뜻. 즉, 고제(苦諦 ; 산, duhkha-satya)·집제(集諦 ; 산, samudaya-s ; 고집체), 멸제(滅諦 ; 산, niro-dha-s ; 苦滅諦·苦集滅諦)·도제(道諦 ; 산, marga-s ; 苦滅道諦·苦集滅道諦)를 말함. (1) 고제. 이 세상은 고통이라고 하는 진실. (2) 집제. 고통의 원인이 번뇌·망집이라고 하는 진실. (3) 멸제. 고통의 원인이 멸이라고 하는 진실. 즉 무상의 세상을 초월하여 집착을 끊는 것이 고통을 없앤 깨달음의 경지라고 하는 것. (4) 도제. 깨달음으로 이끄는 실천이라고 하는 진실. 즉 이상의 경지에 이르기 위해서는 팔정도의 올바른 수행방법에 의해야만 한다고 하는 것. (俱舍論 22권 1-3> <中阿含經 7권 ㊅ 1권 464中 : MN. Ⅰ, p.184> .....십이인연(十二因緣,1589)-뉴사전 : 인간의 고통, 고민이 어떻게 해서 성립하는지를 고찰하고, 그 원인을 추구하여 12가지 항목의 계열을 세운 것. 존재의 기본적 구조의 12구분. 연기(緣起)의 이법(理法)을 12가지 항목으로 나눠서 설명한 것. 생존의 조건을 나타내는 12가지의 계열. 늦게 성립된 해석에 의하면, 중생이 과거의 업에 의해 현재의 과보를 받고, 또한 현세의 업에 의해 미래의 과보를 받는 인과의 관계를 12가지로 분류하여 설명한 것. (1) 무명(無明 : 무지), (2) 행(行 : 잠재적 형성력), (3) 식(識 : 식별작용), (4) 명색(名色 : 마음과 물질), (5) 육처(六處), (6) 촉(觸 : 감관과 대상과의 접촉), (7) 수(受 : 감수작용), (8) 애(愛 : 맹목적 충동, 망집, 갈망에 비유되는 것), (9) 취(取 : 집착), (10) 유(有 : 생존), (11) 생(生 : 태어나는 것), (12) 노사(老死 : 무상한 모습)을 가리킨다. 차례로 앞의 것이 뒤의 것을 성립시키는 조건이 되어 있음. 따라서 차례로 앞의 것이 없어지면 뒤의 것도 없어진다. .....삼학(三學,1242)-뉴사전 : 불도를 수행하는 자가 반드시 닦아야 하는 가장 기본적인 세가지 수행 부류를 말함. 계학(戒學)과 정학(定學)과 혜학(慧學)의 이 세가지를 가리킴. (1) 계(戒)는, 악(惡)을 멈추고 선(善)을 닦는 것. (2) 정(定)은, 심신을 정결히 하여 정신을 통일하고, 잡념을 몰아내어 생각이 뒤엉키지 않게 하는 것. (3) 혜(慧)는, 그 정결해진 마음으로 바르고 진실한 모습을 판별하는 것. 이 부즉불이(不即不離)한 삼학의 겸수(兼修)가 불도수행을 완성시킴. 규율이 있는 생활을 영위하고, 마음을 잘 가라앉혀서, 거기에서 바른 세계관을 갖게 되는 것. 또 3학(學)(산, trini siksani)이란, 증상계학(增上戒學 산, adhisilam)·증상심학(增上心學 산, adhicit-tam)·증상혜학(增上慧學 산, adhiprajna)이라 함. 증상(增上 탁월)하게 하는 3종의 수행법이라는 뜻. <集異門論 5권 ㊅ 26권 388中> <俱舍論 24권 9, 12 참조> (해석예) 계정혜(戒定慧). <聞解 1의 38> .....육도(六度,1971)-뉴사전 : 보시(布施)·지계(持戒)·인욕(忍辱)·정진(精進)·선정(禪定)·지혜(智慧)의 피안(彼岸)에 이르는 여섯가지 뛰어난 수행. 육바라밀(六波羅蜜)과 동일. (해석예) 보시 지계 인욕 정진(布施 持戒 忍辱 精進). 이 네가지를 복(福)이라고 하고, 선정 지혜(禪定 智慧) 이 두 가지를 지(智)라고 한다. .....육바라밀(六波羅蜜,1975)-뉴사전 : 대승불교(大乘佛敎)에 있어 보살이 열반에 이르기 위해 실천해야 할 여섯가지 덕목. 바라밀은 산, 팔, paramita의 음역으로, 피안(彼岸)에 이르는 것으로 해석하고, 도(度)라 한역함. 이상(理想)을 달성하는 것. 완성의 의미임. 육도(六度)라고도 함. 여섯가지 덕목의 완성. (1) 보시(布施 산, dana). 주는 것. 그것에는 재시(財施 : 의복 등을 베푸는 것)와 법시(法施 : 진리를 가르치는 것)와 무외시(無畏施 : 공포를 없애고, 안심을 주는 것)의 3종이 있음. (2) 지계(持戒 산, sila). 계율(戒律)을 지키는 것. (3) 인욕(忍辱 산, ksanti). 고난을 참고 견디는 것. (4) 정진(精進 산, virya). 진실의 도(道)를 느슨히 하지 않고 실천하는 것. (5) 선정(禪定 산, dhyana). 정신을 통일하고 안정시키는 것. (6) 지혜(智慧 산, prajna). 진실한 지혜를 얻는 것. <摩訶般若波羅蜜 6권 ㊅ 8권 256下 등>(해석예) 단계인진선혜(檀戒忍進禪慧). <金般講 57> 보시(布施), 지계(持戒), 인욕(忍辱), 정진(精進), 선정(禪定), 지혜(智慧). <念佛名義集 76> .....바라밀(波羅蜜,730)-뉴사전 : 산, 팔, paramita의 음역. 예전에는「도(度)」라 한역했다. 당대(唐代)에 있어서는 도피안(度彼岸)이라 한역. 도(度)란, 건넜다,「도피안」이란 피안에 이르렀다의 뜻. 동시에 완료형임. 절대, 완전한의 뜻. 예를 들면 보시바라밀다(布施波羅蜜多)란, 절대완전의 보시(布施), 은혜를 베푸는 완성의 뜻. 피안에의 길. 완성. 수행의 완성. 깨달음의 수행. 깨달음의 길. 깨달음에 이르기 위한 보살의 수행. 바라밀(波羅蜜)로서는 시(施)·계(戒)·인(忍)·진(進)·정(定)·혜(慧)의 육바라밀(六波羅蜜), 또는 이것에 방편(方便)·원(願)·역(力)·지(智)를 더하여 십바라밀(十波羅蜜)을 세운다. 육바라밀(六波羅蜜)이란, (1) 보시(布施)(산, dana). 사람에게 재물을 주고, 진리(法)을 가르치고, 안심(無畏)를 주는 것. (2) 지계(持戒) (산, sirla). 계율을 지키는 것. (3) 인욕(忍辱)(산, ksanti). 박해곤고(迫害困苦)를 참는 것. (4) 정진(精進)(산, virya). 심신을 힘쓰며, 다른 오바라밀(五波羅蜜)을 수행하는 노력을 계속하는 것. (5) 선정(禪定)(산, dhyana), 마음을 집중하고 안정시키는 것. (6) 지혜(智慧) : 般若 산, prajna). 미혹을 여의고, 존재의 궁극에 있는 실상(實相)을 깨닫는 것을 말함. 제6의 반야에 방편(方便)·원(願)·력(力)·지(智)의 4가지를 더하여 십바라밀(十波羅蜜)이라하는 경우도 있다. 모두 자기를 완성함과 동시에, 많은 다른 사람을 이롭게 하는 것을 목적으로 하고 있음. <俱舍論 18권 9> <起信論 ㊅ 32권 579中> (해석예) 도피안(度彼岸). <金般講 4> [표현예] 궁극. 완전한. .....바라밀다(波羅蜜多,731)-뉴사전 : 바라밀(波羅蜜)과 동일.→바라밀 산, paramita <Bodhis.p.4 六波羅蜜多 ; 58, 1.16(十波羅蜜多) ; 371 1.7> <MAV. 眞, 玄>

 

분별(分別,945)-뉴사전 : ① (외적인 사물에 구애된) 단정. ② 다투다. ③ 수기(授記)와 동일. ④ 논의. 구분교(九分敎)의 하나. ⑤ 배분하는 것. 나누어 배부하는 것. ⑥ 조치. ⑦ 하나하나 분해함. ⑧ 구별. ⑨ 구별하는 것. 열어 보임. 사유. 구분하는 것. ⑩ 구별하여 생각함. 판별하기. ⑪ (두개 이상의) 경우를 나누어 구별하여 설명하는 것. ⑫ 개념으로서 표시할 수 없는 것을 표시하는 것. ⑬ 개념작용. 생각. ⑭ 망분별(妄分別)을 하는 것. 망상. ⑮ 주관적 구상. 구상작용. 아라야식이 개전하여 차별상을 나타낼 때의 주관적 측면. ⑯ 아라야식이 개전하여 차별상을 나타내는 것. 또는 그때의 주관적 측면. ⑰ 망분별. 잘못된 인식. 망상. ⑱ 사물(事物)을 분석하고 구별하는 것. ⑲ 특수. 바이세시카 철학에서 말함. ⑳ 사유(思惟). ㉑ 구별. ㉒ 분별기(分別起)의 약어. 생각하는 것으로부터 일어남.→분별기 ㉓ 사람들이 이해되도록 나누어 설명함. ㉔ 생각하는 것. ㉕ 수심(受心)을 말함. ㉖ 지식으로 하는 이해. 대상을 사려하는 것.「分別名意識」(분별이 즉 뜻이라는 것.) [해설] vika-lpa는 마음의 작용이 대상을 사유하고 계산하는 것이지만, 여기에는 세 종류가 있다. (1) 자성분별(自性分別)(산, svabhava-vikalpa) 안(眼)·이(耳)·비(鼻)·설(舌)·신(身)의 오식(五識)이 대상을 식별하는 작용. (2) 계탁분별(計度分別)(산, abhinirupana-vikalpa). 대상의 차별을 추량하고 재는 작용. (3) 수염분별(隨念分別)(산, anusmarana-vikalpa). 과거의 것을 추념하는 작용. <俱舍論 2권 ㊅ 29권 8中>

 

범소유상(凡所有相) : 대저 온갖 모양은,

개시허망(皆是虛妄) : 모두 허망한 것이니,

약견제상비상(若見諸相非相) : 만약 모든 모양이 모양 아닌 줄을 본다면,

즉견여래(卽見如來) : 바로 여래를 보리라.

 

응무소주이생기심(應無所住而生其心) : 머무는 바 없이 마음을 낼지니라.

 

출전 : 선문정로(성철큰스님)

 

 

-나무 관 세 음 보 살-

“욕심을 가능한한 적게 가지세요”