불교사랑

사혹(四惑,1145)-뉴사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 아치(我癡)·아견(我見)·아만(我慢)·아애(我愛)를 말하는 것으로, 근본적인 네 종류의 번뇌. 참고 아치(我癡,1647)-뉴사전 : 자아에 관한 미망(迷妄). 산, atma moha 티, bdag tu-rmons(pa) 나에 관한 무지(無知). 산, atmany ajnanam). 4번뇌 중 하나. ...미망(迷妄,883)-국어사전 : (사리에 어두워) 실제로는 없는 것을 있는 것처럼 생각하는 일, 또는 그런 잘못된 생각. ...미망(迷妄,710)-뉴사전 : 도리(道理)에 어둡고 잘못된 생각을 갖는 것. 아견(我見,1614)-뉴사전 : ① 자아라는 견해. 자아에 대한 견해. 자아 존재에 대한 생각. 인간에게는 영원히 변하지 않는 주체가..

대아(大我,581)-국어사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) ① 우주의 유일·절대적인 본체. 참) 대우주. ② 좁은 견해나 집착을 떠난 경지, 곧‘참된 나’를 불가(佛家)에서 이르는 말.↔소아(小我). 참고 우주(宇宙,1774)-국어사전 : ① 온 세계를 둘러싸고 있는 공간. ② 천문학에서, 천체를 비롯한 만물을 포용하는 물리학적 공간을 이름. ③ 철학에서, 질서있는 통일체로서의 세계를 이름. 유일(唯一,1820)-국어사전 : 오직 그 하나밖에 없음. (주로,‘유일의“의 꼴로 쓰임.) 절대(絶對,2055)-국어사전 : ① (주로 일부 명사 앞에 쓰이어) 대립되거나 비교될 것이 없는 상태, 또는 구속이나 제약을 받지 않고 그 자체로서 존재하는 것.↔상대(相對) ② 의 준말. ...절대(絶對,22..

신심일여(身心一如,1521)-뉴사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 육체와 정신이 하나라고 하는 뜻. 불교에서는 이 몸과 마음을 2원적인 별개의 실체로 보지 않고, 하나인 것의 두 가지 면으로 간주함. 참고 육체(肉體,1830)-국어사전 : (구체적인 물질로서의) 사람의 몸. 육신(肉身). 준말 : 육(肉). ↔정신·영혼·심령(心靈). 정신(精神,2078)-국어사전 : ① 사고나 감정의 작용을 다스리는 인간의 마음. ② 물질적인 것을 초월한 영적인 존재. 성령(性靈). ↔물질 ③ 사물에 대한 마음가짐. ④ 사물의 근본이 되는 의의나 목적. ...정신(精神,2292)-뉴사전 : ① 정식혼신(精識魂神)이라는 뜻. 혼령. 제6식(第六識)을 가리킨다. ② 윤회의 주체로서의 정신적 원리.→심(心) 원기..

무아상(無我想,664)-뉴사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) ① 육체·의식이 자아(自我)가 아니라는 생각. 오온(五蘊)은 자아(自我)가 아니라고 하는 생각. 불변화 상주(常住)하는 형이상학적 실체로서의 자아(自我)라는 것은 없다고 하는 생각. 팔, anatta-sanna ② 내것,이라는 생각이 없는 것. 산, amama 참고 무아(無我,663)-뉴사전 : 내가 되지 않는 것. 나를 갖지 않는 것. 나라는 구속을 떠나는 것. 내가 아닌 것을 나(아트만 산. atman)로 간주해서는 안된다는 주장. 나라고 하는 관념을 배제하는 사고방식. 아트만은 존재하지 않는 것. 영혼은 존재하지 않는 것. 산, anatman(아트만이 되지 않는 것). 산, aham na abhum. 티, bdag me byu..

사종아(四種我,1128)-뉴사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 아(我)에 4종류가 있다는 것. (1) 범부의 망계아(妄計我 ; 잘못 상정된 아), (2) 외도(상캬학파 등)의 신아(神我), (3) 삼승(三乘)의 가아(假我), (4) 법신(法身)의 진아(眞我)를 말함. 참고 아(我,1612)-뉴사전 : ① 나. 산, aham 산, asmad ② 우리들. ③ 자신. 행위주체로서의 자기는 불교에서도 적극적으로 용인하고 있음. 산, atman ④ 자아. 개아(個我). 영원불멸의 존재. 고정적 실체. 자기주관의 중심이 되는 것. 실제로서의 자아. 주체적 존재. 주체적인 자아. 인간이라는 개체 그 자체. 변함없는 주체. 전통적으로는「상(常)·일(一)·주(主)·재(宰)의 4의(四義)를 갖추고, 자재(自在..

가아(假我,14)-뉴사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 아(我)라는 것은 실체로서 존재하는 것이 아니고, 단순히 여러 요소가 모인 신체위에 임시로 아(我)라는 명칭을 붙인 것. 참고 아(我,1612)-뉴사전 : ① 나. 산, aham 산, asmad ② 우리들. ③ 자신. 행위주체로서의 자기는 불교에서도 적극적으로 용인하고 있음. 산, atman ④ 자아. 개아(個我). 영원불멸의 존재. 고정적 실체. 자기주관의 중심이 되는 것. 실제로서의 자아. 주체적 존재. 주체적인 자아. 인간이라는 개체 그 자체. 변함없는 주체. 전통적으로는「상(常)·일(一)·주(主)·재(宰)의 4의(四義)를 갖추고, 자재(自在)를 성(性)으로 한다」고 해석된다. 불교는 이와같은 것을 승인하지 않았다. ⑤ 자아에 대한..

오온가화합(五蘊假和合,1817)-뉴사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 개개인의 몸과 마음은 오온(五蘊)의 인연에 의해 임시로 화합하여 성립한 것임을 말함. 참고 오온(五蘊,1816)-뉴사전 : 5개의 집합. 5종류의 무리의 의미. 온(蘊 산, skandha)은 적집(積集)의 뜻으로 해석되어져, 모임을 말함. ① 각각의 존재의 5개 구성요소(집합). 각각의 존재를 포함해서, 모든 존재를 5개의 모임(五蘊)의 관계에 두고 보는 견해. 물(物)과 심(心)의 모임. 물질과 정신. 오온(五蘊)이란, 불교에서 물질과 정신을 5개로 분류한 것을 말함. 환경을 포함한 중생(衆生)의 신심(身心)을 5종류로 분석한 것. 색(色)·수(受)·상(想)·행(行)·식(識)의 5개임. (1) 색(色 산, rupa)은 물..

아(我,1612)-뉴사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) ① 나. 산, aham 산, asmad ② 우리들. ③ 자신. 행위주체로서의 자기는 불교에서도 적극적으로 용인하고 있음. 산, atman ④ 자아. 개아(個我). 영원불멸의 존재. 고정적 실체. 자기주관의 중심이 되는 것. 실제로서의 자아. 주체적 존재. 주체적인 자아. 인간이라는 개체 그 자체. 변함없는 주체. 전통적으로는「상(常)·일(一)·주(主)·재(宰)의 4의(四義)를 갖추고, 자재(自在)를 성(性)으로 한다」고 해석된다. 불교는 이와같은 것을 승인하지 않았다. ⑤ 자아에 대한 집착. ⑥ 자아의식.「나」라는 관념. 아만(我慢). ⑦ 최고(最高)의 근본원리. 즉 통일적 개체. ⑧ 독립 자존자 즉 부처님. 여래. 불성. 「나란 즉 여..

나(吾)와 아(我)와 식(識)이란 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) [176 / 1393] 쪽 아나율이 말하였다. "너는 계율을 지키느냐?" 범지가 물었다. "어떤 것을 계율이라고 합니까?" 아나율이 말하였다. "어떤 악도 짓지 않고 그릇된 법을 행하지 않는 것이다." 범지가 대답했다. "그런 것이..

속아(俗我) (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래) 假我라고도 한다. 五蘊으로 뭉친 肉身的인 我를 일컫는다. 세속의 범부들이 믿는 생각하는 <나>란 뜻. 참고 가아(假我) : 거짓으로 이름한 我. 일반적으로 “나”라고 하는 것은 五蘊이 화합하여 이루어진 것이므로, 眞我라고 ..