대반열반경(70)-700

대반열반경(70)-700                                                      (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래)

 

 

 

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.....였나이다. 세존이시여, 법구게에는 '허공도 아니요 바다 속도 아니요, 산 속도 바위 속도 아니며, 어느 곳에서도 벗어나서 업보를 받지 아니할 수 없다'고 하였나이다. 또 아니루타는 말하기를 '세존이시여, 제가 생각하오니 지난 옛적에 밥 한 그릇을 보시하고 8만 겁 동안 나쁜 갈래에 떨어지지 않았습니다' 하였사오니, 세존이시여, 밥 한 그릇을 보시한 과보도 그러하옵거늘, 하물며 순타가 신심으로 부처님께 보시하고 단바라밀을 구족히 성취한 것이겠습니까?

 

세존이시여, 선한 과보가 끝이 없을진댄 방등경을 비방하고 5역죄를 범하고 4중금을 깨뜨린 일천체의 죄보인들 어찌 끝이 있겠나이까. 만일 끝이 없사오면 어떻게 불성을 보고 아뇩다라삼먁삼보리를 이루오리까?"

 

부처님께서 말씀하시었다. "장하고 장하다. 선남자여, 오직 두 종류의 사람만이 한량없고 가없는 공덕을 얻어서 헤아릴 수 없고 말할 수 없으며, 능히 생사에 표류하는 큰 강물을 말리고 마군과 원수를 항복받으며 마군이 이겼다는 짐대를 꺾고, 여래의 위없는 법수레를 운전하리니, 하나는 묻기를 잘함이요 둘은 대답을 잘함이니라.

 

선남자여, 부처님의 10력 중에 업의 힘이 가장 깊으니라. 선남자여, 어떤 중생들이 업의 인연에 대하여 업신여기고 믿지 아니하기에 그런 자를 제도하려고 이런 말을 하였느니라. 선남자여, 온갖 업이 가벼운 것이 있고 무거운 것이 있으며, 가벼운 업과 무거운 업이 또 각각 둘이니, 하나는 결정된 것이요, 다른 하나는 결정되지 않은 것이니라.

 

선남자여, 어떤 사람이 말하기를 '악한 업이 과보가 없나니, 만일 악한 업이 결정코 과보가 있다면, 어찌하여 기허전다라(氣噓旃陀羅)가 천상에 태어나고, 앙굴마라가 해탈의 과보를 얻었겠는가. 이런 이치로 보아, 지은 업으로 과보를 얻기도 하고, 과보를 얻지 않기도 하는 줄을 알겠다' 하였는데, 나는 이런 잘못된 소견을 없애기 위하여 경에 말하기를 '모든 지은 업은 과보를 받지 않는 것이 없다'고 하였느니라.

 

선남자여, 혹은 무거운 업을 가볍게 받을 수도 있고, 혹은 가벼운 업을 무겁게 받을 수도 있거니와, 모든 사람이 다 그러한 것이 아니라, 오직 어리석고 지혜 있는 데 달렸느니라. 그러므로 모든 업이 모두 결정한 과보를 얻는 것이 아니며, 비록 얻는 것 아니나 얻지

 

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않는 것도 아니니라.

 

선남자여, 중생이 두 가지가 있으니 하나는 지혜 있는 사람이요, 둘은 어리석은 사람이니라. 지혜 있는 사람은 지혜의 힘으로써 지옥에서 받을 중대한 업을 이 세상에서 가볍게 받기도 하고, 어리석은 사람은 이 세상에서 받을 가벼운 업을 지옥에서 중하게 받기도 하느니라."

 

사자후가 여쭈었다. "세존이시여, 만일 그렇다면 청정한 범행도, 해탈의 과보도 구할 것이 아니겠습니다."

 

부처님께서 말씀하시었다. "선남자여, 만일 모든 업이 결정된 과보를 얻는다면, 범행과 해탈을 구할 것이 없지만, 결정되지 않았기에 범행과 해탈의 과보를 닦느니라. 선남자여, 만일 모든 악한 업을 멀리 여의면 선한 과보를 얻고, 선한 업을 멀리 여의면 악한 과보를 얻느니라. 만일 모든 업이 결정된 과보를 얻을진댄 성인의 도를 닦아 구할 필요가 없을 것이요, 만일 도를 닦지 아니하면 해탈이 없을 것이니라.

 

모든 성인이 도를 닦는 것은 결정된 업을 깨뜨리어 가벼운 과보를 얻으려 함이니, 결정되지 않은 업은 과보가 없는 연고니라. 만일 온갖 업이 결정된 과보를 얻는다면, 성인의 도를 닦아 구할 것이 없으려니와, 사람들이 성인의 도를 닦는 일을 여의고 해탈을 얻는다 함은 옳지 아니하고, 해탈을 얻지 않고 열반을 얻는다 함도 옳지 아니하니라.

 

선남자여, 만일 온갖 업이 결정된 과보를 얻을진댄 한평생 동안 지은 선한 업으로는 마땅히 영원히 안락을 받을 것이요, 한평생 동안 지은 악한 업으로는 마땅히 영원히 큰 고통을 받을 것이며, 업의 과보가 만일 그렇다면 도를 닦음과 해탈과 열반이 없을 것이요, 사람이 지은 것은 사람이 받고 바라문이 지은 것은 바라문이 받을 것이니라. 만일 그렇다면 하천한 종정[下姓]과 하천한 존재가 없어서, 사람은 항상 사람이요 바라문은 항상 바라문일 것이며, 젊 어서 지은 업은 마땅히 젊어서 받고, 중년(中年)에나 늙어서는 받지 않을 것이다. 늙어서 나쁜 업을 짓고 지옥에 태어나면 지옥의 초년[初身]에는 받지 않을 것이요 늙어서야 받을 것이며, 만일 늙어서 살생을 않는다면 마땅히 장년(壯年)에는 장수하지 않아야 할 것이니, 장년에 장수하지 아니하고 어

 

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떻게 노년(老年)에 이를 수 있겠는가. 업이 없어지지 않은 까닭이며, 업이 만일 없어지지 않는다면, 어찌하여 도를 닦는 일과 열반이 있겠는가.

 

선남자여, 업에 두 가지가 있으니, 결정된 것과 결정되지 않은 것이니라. 또 결정된 업에 두 가지가 있으니, 하나는 과보가 결정된[報定] 것이요, 하나는 시기가 결정된[時定] 것이니라. 혹 과보는 결정되었으나 시기가 결정되지 않은 것은 인연이 합하면 받으며, 혹은 세 때에 받나니, 현생에 받는 것, 다음 생에 받는 것, 후생에 받는 것이니라. 선남자여, 만일 결정한 마음으로 선한 업이나 악한 업을 짓고, 지은 뒤에 신심으로 기뻐하고 원을 세워 삼보에게 공양하면, 이것을 결정한 업이라 하느니라.

 

선남자여, 지혜 있는 사람은 선근이 견고하여 동요하기 어려우므로 무거운 업을 가볍게 하거니와, 어리석은 사람은 악한 일이 두터우므로 가벼운 업으로 무거운 과보를 얻게 되나니, 이런 뜻으로 모든 업이 결정되었다고 이름하지 않느니라.

 

보살마하살은 지옥에 갈 업이 없지만, 중생을 위하여서 서원을 세우고 지옥에 나느니라. 선남자여, 지나간 옛적 중생의 수명이 백세이던 때에, 항하의 모래 수 같은 중생들이 지옥의 업보를 받았으므로, 내가 그것을 보고 큰 서원을 세우고 지옥의 몸을 받았느니라.

 

보살이 그 때에 그런 업이 없었지만, 중생을 위하여서 지옥의 과보를 받은 것이니라. 내가 그 때에 지옥에서 한량없는 세월을 지내면서 죄인들을 위하여 12부경을 널리 분별하여 말하였더니, 여러 사람들이 경을 듣고는 악한 과보를 깨뜨려서 지옥이 비게 되었는데, 일천체들은 제외하였으니, 이것을 보살마하살이 현생도 다음 생도 후생도 아니면서 나쁜 업보를 받는다고 이름하느니라.

 

또 선남자여, 이 현겁(賢劫) 중에 한량없는 중생들이 축생에 떨어져서 나쁜 과보를 받았으므로, 내가 그것을 보고는 다시 큰 서원을 내고 법을 연설하여 중생을 제도하기 위하여서, 혹은 노루 · 사슴 · 곰 · 비둘기 · 원숭이 · 용 · 뱀 · 금시조(金翅鳥) · 물고기 · 자라 · 여우 · 토끼 · 소 · 말 따위의 몸을 받았느니라.

 

선남자여, 보살마하살이 실로 이런 축생의 업보가 없었지만, 큰 원력으로 중생을 위하여서 이런 몸을 받은 것이니, 이것을 이름하여 보살마하살이 현생도 다음 생도 후생도 아니면서 나쁜 업보를 받는다고 하느니라.또 선남자여, 이 현겁 중에 다시 한량없고 가없는 중생들이 아귀에 태어나

 

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서 국물 · 비계 · 고름 · 피 · 똥 · 오줌 · 콧물 · 침 따위를 먹었다 뱉았다 하면서, 수명이 한량없어 백천만 년을 지내어도 장이나 물이란 이름도 듣지 못하거든, 어찌 눈으로 보고 먹을 수 있으리요. 만일 멀리 있는 물을 보고 먹을 욕심으로 가서 보면, 불더미나 고름으로 변하기도 하고, 혹시 변하지 않을 때에는 여러 사람들이 창을 들고 붙잡고 가지 못하게 하며, 혹 하늘에서 내리는 비가 몸에 닿으면 불이 되나니, 이것은 나쁜 업의 과보라 하느니라.

 

선남자여, 보살마하살은 이런 악업이 없지만, 중생을 교화하여 해탈을 얻게 하려고 서원을 세우고 이런 몸을 받나니, 이것을 이름하여 보살마하살이 현생도 다음 생도 후생도 아니면서 나쁜 업보를 받는다고 하느니라.

 

선남자여, 내가 현겁 중에 백정의 집에 태어나서, 닭 · 돼지 · 소 · 양 따위를 기르기도 하고, 사냥하고 고기잡는 일도 하였으며, 전다라의 집에서 도둑질도 하였으니, 보살이 실로는 이런 나쁜 업이 없었지만 중생들을 제도하여 해탈케 하려고 큰 원력으로 이런 몸을 받은 것이다. 이것을 이름하여 보살마하살의 현생도 다음 생도 후생도 아니면서 나쁜 업보를 받음이라 하느니라.

 

선남자여, 이 현겁 중에 또 변방에 태어나서, 흔히 욕심 많고 성 잘내고 어리석은 사람이 되며, 법답지 않은 일을 행하고 삼보와 후세의 과보를 믿지 아니하며, 부모 · 친척 · 늙은이 · 장로를 공경하지 아니하였느니라.

 

선남자여, 보살이 실로 이런 업이 없었지만, 중생들로 하여금 해탈을 얻게 하기 위하여 큰 원력으로 그 가운데 난 것이니, 이것을 이름하여 보살마하살이 현생도 다음 생도 후생도 아니면서 나쁜 업보를 받는 것이라고 하느니라.

 

선남자여, 이 현겁 동안에 여인의 몸, 나쁜 몸, 탐욕의 몸, 성내는 몸, 어리석은 몸, 질투하는 몸, 간탐하는 몸, 어린 몸, 속이는 몸, 속박하는 몸을 받았느니라.

 

선남자여, 보살은 이런 업이 없건만 중생으로 하여금 해탈을 얻게 하기 위하여 큰 원력으로 그 가운데 나기를 원한 것이니, 이것을 이름하여 보살마하살이 현생도 다음 생도 후생도 아니면서 이런 나쁜 업보를 받는 것이라고 하느니라.

 

선남자여, 내가 현겁 동안에 내시의 몸, 근이 없는 몸, 근이 둘인 몸, 근이 일정하지 않은 몸을 받았느니라.

 

선남자여, 보살마하살이 실로 이런 나쁜 몸을 받을 업이 없었지만, 중생들로 하여금 해탈을 얻게 하기 위하여 큰 원력

 

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으로 그 가운데 나기를 원하였으니, 이것을 이름하여 보살마하살이 현생도 다음 생도 후생도 아니면서 이런 나쁜 업보를 받는 것이라고 하느니라.

 

선남자여, 나는 또 현겁에서 외도 니건자의 법을 익히고 그 법을 믿었으므로, 보시도 없고 사당[祠]도 없고 보시와 사당의 과보도 없으며, 선한 업도 없고 악한 업도 없고 선한 업 악한 업의 과보도 없으며, 현재의 세상도 없고 미래의 세상도 없고 이것도 없고 저것도 없으며, 성인도 없고 변화하는 몸도 없고 도와 열반도 없었느니라.

 

선남자여, 보살이 실로 이런 나쁜 업이 없었지만 중생들로 하여금 해탈을 얻게 하기 위하여 큰 원력으로 이런 삿된 법을 받은 것이니, 이것을 이름하여 보살마하살이 현생도 다음 생도 후생도 아니면서 이 나쁜 업보를 받는 것이라 하느니라.

 

선남자여, 내가 생각하니 지난 옛적에 제바달다와 더불어 함께 장사치의 우두머리가 되어 각각 5백의 장사꾼이 있었는데, 이익을 위하여 바다에 나아가 보배를 따다가, 나쁜 인연으로 폭풍을 만나서 배가 파선되고 동무들이 모두 죽었으나, 나와 제바달다만은 살생하지 않은 과보로 장수할 팔자가 되어 바람에 불려서 함께 육지에 이르렀다. 그 때에 제바달다는 보물을 탐하는 마음으로 크게 고통하면서 소리를 높여 통곡하였다. 나는 제바달다에게 통곡하지 말라고 일렀더니, 제바달다는 이렇게 말했다.

 

 '내 말을 들어보시오. 어떤 가난뱅이가 하도 빈궁하고 곤고하여서 무덤들이 있는 데 가서 송장을 붙들고 말하기를, 그대가 나에게 죽음의 낙을 준다면, 나는 그대에게 가난한 목숨을 주겠노라 하였소. 그 때에 송장이 일어나 앉아서 가난뱅이에게 하는 말이 선남자여, 가난한 목숨은 그대나 가지시오. 나는 이 죽음의 낙이 매우 좋아서, 그대의 빈궁하고 사는 목숨을 반가워하지 않노라 하였소. 그런데 나는 지금 죽는 낙도 없고 겸하여 빈궁하기까지 하였으니, 어떻게 울지 않겠소.'

 

나는 다시 위로하기를 '그대는 너무 근심하지 말라. 나에게 지금 두 개의 보주가 있으니 값이 한량이 없소. 한 개를 그대에게 나누어 주리라' 하면서 한 개를 주고, 말하기를 '생명이 있는 사람이니까 이런 보배를 가지는 것이지, 생명이 없으면 어떻게 가지겠소' 하였노라. 그러고 나는 너무 고달파서 나무 아래 누워서 쉬노라니, 제바달다는 탐욕이 불같이 일어나 한 개의 보주

 

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를 마저 빼앗으려고, 나쁜 마음으로 나의 눈을 찌르고 보주를 빼앗았느니라. 나는 그 때에 눈이 아파서 앓는 소리를 내었더니, 어떤 여인이 나에게 와서 묻기를 '당신은 왜 그렇게 고통하는가' 하여 그에게 사실대로 말하였더니, 여인이 듣고는 또 묻기를 '당신의 이름은 누구요' 하기에 '나의 이름은 참말 하는 이요' 하였다. 여인이 또 말하기를 '무엇으로 당신이 참말 하는 것을 증명하겠는가' 하기에 나는 이렇게 맹세하였노라. '내가 만일 제바달다에게 원통한 마음이 있으면, 내 눈이 지금 모양으로 영원히 소경이 될 것이고 원통한 마음이 없으면, 눈이 도로 온전하게 될 것이오' 하였더니, 말을 마치기도 전에 눈이 예전과 같이 되었느니라.

 

선남자여, 이것을 이름하여 보살마하살이 현세의 과보로 말하는 것이라 하느니라. 선남자여, 내가 지나간 옛적에 남천축 부단나(富單那)성의 바라문 집에 났더니, 그 때에 가라부(迦羅富)라는 임금이 있는데, 성질이 포악하고 교만이 많으며 나이 젊었고 얼굴이 잘생기어 5욕락을 즐기었느니라. 나는 그 때에 중생을 제도하기 위하여, 그 성 밖에서 고요히 앉아 선정에 들었더니, 그 임금이 때마침 봄놀이를 하느라고 권속과 채녀들을 데리고 성에서 나와 구경을 다니다가 나무숲 아래서 욕락을 즐기고 있었다. 채녀들은 왕의 곁을 떠나서 구경 다니다가 나에게 왔으므로, 나는 그들의 탐욕을 끊기 위하여 법을 말하였다. 왕이 따라와서 나를 보고는 좋지 않은 마음으로 나에게 묻기를 '너는 아라한과를 얻었느냐' 하기에, 나는 '얻지 못하였다'고 대답하였다. 또 묻기를 '아나함과를 얻었느냐' 하기에, '얻지 못하였다'고 대답하였다.왕이 또 말하였다. '네가 만일 두 가지 도과를 얻지 못하였으면, 탐욕 번뇌가 구족하였을 터인데, 어찌하여 방자하게 나의 채녀들을 보느냐.'

 

나는 이렇게 대답하였다. '대왕이여, 내가 지금 탐욕의 결박을 끊지는 못하였으나, 마음에는 진실로 애착이 없습니다.'왕이 말하였다. '어리석은 사람아, 세상에 있는 신선들이 기운을 삼키고 과실만을 먹으면서도 여색을 보면 탐심이 생기는데, 너는 한창 나이가 젊었고 탐욕을 끊지

 

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못하였거늘, 어찌하여 여색을 보고 애착이 없겠느냐?'

 

나는 이렇게 말하였다. '대왕이여, 여색을 보고 애착하지 아니함은, 기운을 삼키고 과실을 먹는 데 달린 것이 아니요, 무상하고 부정한 줄로 생각하는 데 있나이다.'

 

왕은 또 말했다. '남을 업신여기고 비방을 한다면 어떻게 청정한 계율을 지킨다고 말하겠느냐?'

 

나는 대답하였다. '대왕이여, 만일 질투하는 마음이 있으면 비방도 하려니와, 나는 질투하는 마음이 없는데 왜 비방한다고 말합니까?'

 

왕은 또 말했다. '대덕이여, 어떤 것을 계행이라 하는가?' '대왕이여, 참는 것을 계행이라 합니다.'왕은 또 말하였다. '참는 것이 계행이라면 내가 네 귀를 벨 터이니, 만일 참으면 네가 계행을 가지는 줄을 믿겠다.'

 

그러면서 귀를 베었으나, 나는 귀를 잘리우면서도 얼굴빛이 조금도 변하지 아니하였다.

 

그 때에 왕의 신하들은 이 광경을 보고 왕에게 간하기를, '이런 대사를 해하지 마옵소서' 하니, 왕은 신하들에게 '너희들은 이 사람이 대사인 줄을 어떻게 아느냐?' 했다. 신하들의 대답은 이러하였다. '고통을 받으면서 얼굴빛이 변하지 않는 것을 보았나이다.'

 

그러자 왕은 '내가 다시 시험하여서 얼굴이 변하는지 않는지를 보겠다' 하면서, 코를 베고 손발을 끊었다.

 

이 때에 보살은 벌써부터 한량없고 그지없는 세상에서 자비를 닦았으므로 고통받는 중생들을 가엾이 여기었다. 이때에 사천왕은 분노한 마음을 품고 모래와 자갈비를 내리었다. 왕은 그것을 보고 공포를 품고 내 앞에 와서 무릎을 세우고 꿇어앉아 말하였다. '바라옵건대 불쌍히 여기시어 나의 참회를 허락하소서.'나는 이렇게 말하였다.

 

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'대왕이여, 나의 마음에 성내지 아니함도 애욕이 없음과 같습니다.'

 

왕이 말하였다. '대덕이여, 성내는 마음이 없는 줄을 어떻게 증명하오리까?'

 

나는 곧 맹세하기를 '내가 참으로 성내는 마음이 없다면, 나의 몸이 예전과 같아지이다' 하였더니, 이렇게 서원함을 따라서 몸이 예전과 같이 되었느니라. 이것을 이름하여 보살마하살이 현세의 과보를 말한다 하느니라.

 

선남자여, 선한 업으로 다음 생에 받는 과보와 후생에 받는 과보와 나쁜 업의 과보도 이와 같으니라.

 

보살마하살이 아뇩다라삼먁삼보리를 얻을 때에는, 모든 업이 현세에 과보를 얻게 되느니라. 나쁜 업으로 받는 현세의 과보는 왕이 나쁜 업을 지으매 하늘에서 나쁜 비를 내리는 것과 같고, 또 어떤 사람이 사냥꾼에게 곰이 있는 곳과 보배빛 사슴을 가리켜 주고 손이 떨어진 것과 같나니, 이런 것을 이름하여 나쁜 업으로 현세에 받는 과보라 하느니라. 다음 생에 받는 과보는 일천제가 4중금이나 5역죄를 범한 것과 같고, 그 이후의 생에 받는 과보는, 마치 계행을 지니는 사람이 서원을 세우고 미래의 세상에도 항상 이와 같은 깨끗한 계율을 지키는 몸이 되어지이다 하다가, 중생의 수명이 백년이나 80년 되는 때에 전륜성왕이 되어서 중생을 교화한 것과 같으니라.

 

선남자여, 만일 업이 반드시 현세의 과보를 얻는다면, 다음 생의 과보나 그 이후 생의 과보는 얻지 못할 것이요, 보살마하살이 32대인상(大人相)의 업을 닦는 것은, 현세의 과보는 얻지 못하는 것이며, 업이 만일 세 가지의 과보를 얻지 못한다면, 그것을 결정되지 않은 업보라 이름하느니라.

 

선남자여, 만일 모든 업이 결정된 과보를 얻는 것인즉, 범행과 해탈과 열반을 닦는 일이 있을 수 없다고 말한다면, 이 사람은 나의 제자가 아니요, 마의 권속인 줄을 알 것이니라.

 

만일 말하기를 모든 업은 결정된 것과 결정되지 않음이 있나니, 결정된 것은 현세에 받는 것, 다음 생에 받는 것, 후생에 받는 것이요, 결정되지 않은 것은 인연이 합하면 받고 합하지 않으면 받지 않는 것이니, 그러므로 범행과 해탈과 열반을 닦는 일이 있다고 한다면, 이 사람은 참으로 나의 제자요 마의 권속이 아닌 줄을 알 것이니라.

 

선남자여, 모든 중생은 결정되지 않은 업이 많고 결정된 업은 적으니라. 그런 뜻으로 도를 닦는

 

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일이 있고, 도를 닦으므로 결정된 중대한 업을 가볍게 받을 수 있으며, 결정되지 않은 업은 다음 생의 업보로 받을 것이 아니니라.

 

선남자여, 두 가지 사람이 있으니, 하나는 결정되지 않은 과보를 결정된 과보로 만들며, 현생에 받을 과보를 다음 생에 받을 과보로 만들며, 가벼운 과보를 중한 과보로 만들어서, 인간에서 받을 과보를 지옥에서 받는 것이요, 둘은 결정된 과보를 결정되지 않은 과보로 만들며, 다음 생에 받을 것을 현생에 받게 하며, 중한 과보를 가볍게 만들어서 지옥에서 받을 것을 인간에서 가볍게 받는 것이니라.

 

이러한 두 사람이 하나는 어리석고 하나는 지혜로우며, 지혜 있는 이는 가볍게 하고 어리석은 이는 무겁게 하느니라.

 

선남자여, 비유컨대 두 사람이 왕에게 죄를 지었을 적에 권속이 많은 이는 죄가 가벼워지고, 권속이 적은 이는 가벼운 죄도 무거워지느니라. 어리석고 지혜로운 사람도 그와 같아서, 지혜로운 이는 선한 업이 많으므로 중한 업도 가볍게 받고, 어리석은 이는 선한 업이 적으므로 가벼운 업도 무겁게 받느니라.

 

선남자여, 두 사람이 있는데 한 사람은 살이 쪄서 건장하고 한 사람은 여위었으니, 함께 수렁에 빠졌을 적에 건장한 이는 나올 수 있으나 여윈 이는 점점 빠지는 것과 같으니라. 선남자여, 두 사람이 함께 독약을 먹었을 적에, 한 사람에게는 주문의 힘과 아가다약이 있고 한 사람은 없으면 주문과 약이 있는 이는 독약이 해치지 못하고 없는 이는 먹고는 곧 죽으니라.

 

선남자여, 두 사람이 모두 즙을 많이 먹었을 적에, 한 사람은 화기가 성하고 한 사람은 화기가 미약하거든, 화기가 성한 이는 능히 소화하지만 화기가 미약한 이는 병이 되는 것과 같으니라. 선남자여, 두 사람이 함께 임금의 옥에 갇혔을 적에 한 사람은 지혜가 있고 한 사람은 어리석거든, 지혜 있는 이는 놓여날 수 있지만 어리석은 자는 놓여날 기약이 없는 것과 같으니라. 선남자여, 두 사람이 함께 위험한 길을 갈 적에 한 사람은 눈이 잘 보이고 한 사람은 소경이라면, 눈이 잘 보이는 사람은 걱정없이 잘 가지만 소경은 구렁에 떨어지는 것과 같으니라.

 

선남자여, 두 사람이 함께 술을 먹을 적에 한 사람은 양이 크고 한 사람은 양이 적거든, 양이 큰 사람은 먹어도 근심이 없지만, 양이 적은 사람은 먹는 대로 걱정이 되는 것과 같으니라.

 

선남자여, 두 사람이 함께 원수와 싸울 적에 한 사람은 갑주로 몸을 무장

 

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하고 한 사람은 맨몸이면, 갑주로 무장한 이는 원수를 파하지만, 맨몸인 이는 면하기 어려운 것과 같으니라. 또 두 사람이 함께 더러운 것이 옷에 묻었을 적에, 한 사람은 알고 곧 빨았으나 한 사람은 알고도 빨지 않는다면, 빤 사람은 옷이 깨끗하지만 빨지 않은 사람은 옷이 점점 더러워지는 것과 같으니라. 또 두 사람이 모두 수레를 탔을 적에, 하나는 바퀴가 있고 하나는 바퀴가 없으면, 바퀴가 있는 것은 마음대로 가려니와, 바퀴가 없는 것은 한 발자국도 가지 못하느니라.

 

또 두 사람이 모두 먼길을 떠났을 적에 한 사람은 양식이 있고 한 사람은 그냥 간다면 양식이 있는 이는 무사하게 지나갈 수 있지만, 그냥 가는 이는 지나가지 못하는 것과 같으니라. 또 두 사람이 함께 도적에게 겁탈을 당하였을 적에, 한 사람은 보배 광이 있고 한 사람은 광이 없으면, 보배 광이 있는 이는 근심이 없지만 광이 없는 이는 근심이 되는 것과 같으니라.

 

어리석은 이와 지혜 있는 이도 그와 같아서, 선한 광이 있는 이는 무거운 업도 가볍게 받고 선한 광이 없는 이는 가벼운 업도 무겁게 받느니라."

 

사자후보살이 여쭈었다. "세존이시여, 부처님의 말씀과 같이 모든 업이 모두 결정된 과보를 얻는 것도 아니요, 모든 중생이 반드시 받는 것도 아니라면, 세존이시여, 어떻게 중생이 현세에서 받을 가벼운 업보를 지옥에서 무겁게 받으며, 지옥의 무거운 업보를 현세에 가볍게 받겠나이까?"

 

부처님께서 대답하시었다. "온갖 중생에 두 가지가 있으니, 하나는 지혜 있는 이요, 하나는 어리석은 자니라. 만일 몸과 계율과 마음과 지혜를 닦으면 지혜 있다 이름할 것이요, 몸도 계율도 마음도 지혜도 닦지 않으면 어리석다 이름하느니라.

 

어떤 것을 말하여 몸을 닦지 않는다 하는가. 만일 5정(情)의 감관을 거두어들이지 못하면 몸을 닦지 못한다 하고, 일곱 가지 깨끗한 계율[淨戒]을 받아 지니지 못하면 계행을 닦지 못한다 하고, 마음을 조복하지 못하므로 마음을 닦지 못한다 하고, 성인의 행을 익히지 못하므로, 지혜를 닦지 못한다고 이름하느니라.

 

또 몸을 닦지 못한다 함은 청정한 계율의 자체를 구족하지 못함이요, 계율을 닦지 못한다 함은 여덟 가지 부정한 물건을 받아 둠이요, 마음을 닦지........

 

 

 

-나무 관 세 음 보 살-

"욕심을 가능한한 적게 가지세요"