오매일여(寤寐一如)-(禪門正路-8,성철큰스님,108페)-1

오매일여(寤寐一如)-(禪門正路-8,성철큰스님,108페)-1 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래)

 

8. 오매일여-1

 

有一般昭昭靈靈한 靈臺智性하야 能見能聞하야 向五蘊身田裏하야 作主宰하나니 恁麽爲善知識하면 대賺(잠)人이니라 我今問汝하노니 若認昭昭靈靈하야 爲汝眞實이면 爲甚麽하야 瞌(갑)睡時엔 又不成昭昭靈靈고 若瞌睡時에 不是면 자箇는 認賊爲子니 是生死根本이며 妄想緣起니라(玄沙備 傳灯錄 十八)

一般으로 昭昭靈靈한 靈臺의 智性이 있어서, 능히 보며 능히 듣고 五蘊의 身田 속에서 主宰를 짓나니 이렇게 하여 善知識이라 한다면 크게 사람을 속임이다. 만약에 昭昭靈靈을 認得하여 너의 眞實을 삼는다면, 瞌睡할 時에는 어째서 昭昭靈靈이 없어지는가. 만약 瞌睡할 때에 없으면 이것은 盜賊을 誤認하여 子息으로 삼는 것과 같으니, 이는 生死의 근본이며 妄想의 緣起이다.

◎ 如何히 大悟하고 知見이 高明한 것 같아도, 實地境界에 있어서 熟眠時에 여전히 暗黑하면 이는 妄識의 變動이요 實悟는 아니다. 그러니 修道者는 반드시 寤寐一如의 實境을 透過하여야 正悟케 된다.

 

湛堂準이 謂大慧杲曰 杲上座야 我這(저)裏禪을 你(니)一時理會得하야 敎你說也說得하며 敎你拈古頌古와 小參普說도 你也做得하나 祇是有一件事未在라 你惺惺思量時엔 便有禪하되 纔睡著時엔 便無了하니 若如此하면 如何敵生死리오 杲曰 正是 某의 疑處니이다(大慧 宗門武庫)

湛堂準이 大慧에게 말하였다. 杲上座여, 나의 禪法을 그대가 一時에 이해하여 說法을 하라면 說法을 잘 하고 拈古 頌古나 小參普說할 것 없이 잘한다. 그러나 一件 事實이 있어서 實悟가 아니다. 그대가 惺惺히 思量할 때에는 문득 禪이 있으나 겨우 잠 들었을 때에는 문득 없어진다. 만약에 이러할진대 어찌 生死를 當敵하리오. 杲가 대답하되, 참으로 이것이 저의 疑心하는 바입니다라고 하였다.

◎ 說法 其他에 아무리 能한 것 같아도 睡眠時에 캄캄하면 이는 전혀 第六意識中의 思量分別인 知解邪見이요 實悟가 아니니, 修道人은 양심에 비추어 猛然히 반성하여야 한다.

寤寐一如의 경지에도 도달하지 못하고서 頓悟見性이라고 自負한다면 이는 自誤誤人의 大罪過이며 修道過程에 있어서 可恐할 病痛이요 障碍이다.

 

大慧問圓悟하되 自念하니 此身이 尙在하야도 只是睡著하면 已作主宰不得이어니 况地水火風이 分散하야 衆苦가 熾然하면 如何不被回換이릿고 悟가 但以手로 指曰 住住어다 休妄想休妄想하라 又曰待汝說底許多妄想이 絶時에 汝自到寤寐恒一處也리라 初聞코 亦未之信하야 每日我自顧하되 寤與寐가 分明作兩段이어늘 如何敢大開口하야 說禪고 佛說寤寐恒一이 是妄語則我此病을 不須除어니와 佛語果不欺人이면 乃是自我未了로다 後聞熏風이 自南來하야 忽然去却碍膺之物하고 方知夢時便是寤時底요 寤時便是夢時底니 佛言寤寐恒一을 方始自知라 這般道理는 拈出人不得하며 呈似人不得하되 如夢中境界하여 取不得捨不得이니라(大慧廣錄 二十九)

大慧가 圓悟에게 물었다. 제가 생각하니 此身이 아직 존재하여도 다못 睡眠할 때에는 캄캄하여 主宰가 되지 않습니다. 그러하니 地水火風이 分散하는 死境에서 衆苦가 熾然히 일어날 때에는 어찌 回換顚倒되지 않겠습니까. 圓悟는 다만 手指로 가리키며, 그만하고 그만하라 그리고 妄想을 쉬어라 妄想을 쉬어라고 말할 뿐이었다. 그리고 또한 그대가 지금 說法하는 許多한 妄想이 斷絶될 때에 그대 스스로 寤寐恒一處에 도달하리라고 하였다. 初聞하고는 또한 信從하지 않아서 매양 말하기를, 내가 스스로 回顧하여 보건대, 寤와 寐가 분명히 兩段이어늘 어찌 감히 크게 開口하여 禪을 說하리오. 다못 寤寐恒一이라 한 佛語가 妄語라면 나의 此病을 제거할 것 없지마는, 佛語가 과연 衆生을 欺瞞하지 않으면 이는 내가 아직 未達한 것이다. 후일에 熏風이 南으로부터 吹來한다는 說法을 듣고, 忽然히 心中에 碍膺된 물건을 去却하고서 바야흐로 夢時가 곧 寤時와 같고 寤時가 곧 夢時와 같음을 알게 되니, 寤寐恒一이라 한 佛言을 알았다. 이 道理는 他人에게 拈出할 수도 없고 呈似할 수도 없어서, 夢中境界와 같이 취할 수도 없고 버릴 수도 없다.

◎ 寤寐恒一은 睡夢中과 熟眠時의 兩種이 있는데, 夢中位는 第六意識의 領域이니 敎家의 七地에 해당하고, 熟眠位는 第八梨耶의 微細에 住著한 八地 이상의 自在菩薩들과 梨耶微細를 永離한 佛地의 眞如恒一이니, 지금 大慧가 말한 바는 夢中一如이다.

대개 寤寐一如를 不信하는 것은 大慧만의 病痛이 아니요 修道人의 古今通病이다. 一知半解의 邪見으로써 寤寐一如의 實境을 부정하고 감히 大開口說禪하니 참으로 痛歎할 바이다. 大慧가 만일에 湛堂·圓悟 같은 明眼宗師를 만나서 回心하지 않았다면, 後日의 大成은 절대로 없었을 것이다. 大慧가 寤寐一如를 實地로 體得하고는 佛言寤寐恒一이 是眞語며 不妄語라고 찬탄하며 그 恩惠는 粉骨碎身未足酬라고 감격하였다.

修道人은 각자의 邪見을 고집하지 말고, 古佛古祖의 言敎를 표준삼아 究竟無心地를 實證하여야 한다. 그렇지 않으면 자기의 生死大事도 해결하지 못하며 佛祖의 慧命은 영원히 斷絶될 것이다.

 

妙喜는 一生을 不自肯하고 晩登川勤之室하야 直階華嚴七地하니라(大明高僧傳 六)

妙喜(大慧)는 일생동안 自肯하지 않고, 만년에 川勤(圓悟)의 祖室에 入參하여 곧 華嚴七地에 승진하였다.

◎ 華嚴七地菩薩의 聖位가 高遠難到한 것 같지마는, 누구든지 夢中에 一如하면 七地位이다. 그러나 熟眠一如인 滅盡定의 自在位는 아니어서 여기에 아직 一大重關이 있으니 노력하여 기필코 透過하여야 한다.

 

想陰이 盡者는 是人이 平常에 夢想이 消滅하야 寤寐恒一하야 覺明이 虛靜하야 猶如虛空하야 無復麁重前塵影事니라(楞伽經 十)

想陰이 滅盡한 자는 是人이 平常時에 夢想이 消滅하여 寤寐에 恒一하여, 覺明이 空虛하고 寂靜하여 虛空과 같아서 다시는 麁重한 前塵妄想의 影事는 없다.

◎ 第六意識의 麁重妄想은 消滅하여도 第八의 微細妄想이 尙存하니 寤寐恒一은 夢中과 熟眠에 다 통한다. 그리하여 夢中一如는 七地, 熟眠一如는 八地 이상에 해당한다.

 

菩薩이 住此第七地하야 修習方便慧와 殊勝道하야 安住不動하야 無有一念도 休息廢捨하나니 行住坐臥와 乃至睡夢中에도 未曾與盖障으로 相應하느니라(華嚴經 十地品)

菩薩이 此第七地에 住하면 方便慧와 殊勝道를 修習하여 安住不動하여 一念도 休息하여 廢捨하지 않나니, 行住坐臥와 乃至 睡夢中에서도 暫時라도 盖障과 相應하지 않느니라.

◎ 第七地의 無相定에서는 麁重妄想이 習伏되어, 夢中에서도 如如하여 어떤 障碍도 받지 않는다.

菩薩이 第七地에 行住坐臥와 乃至睡夢에도 遠離障盖니라(十地經)

菩薩이 第七地에서는, 行住坐臥와 乃至睡夢中에서도 모든 障盖를 遠離한다.

◎ 障盖는 煩惱妄想으로 발생하는 修道上의 障碍이다. 菩薩이 第七地에서 비로소 夢中에 一如하니 修道人이 夢中一如만 되면 第七地와 同等하다.

 

無想天과 無想定과 滅盡定과 睡眠과 悶絶의 此五位中에 異生은 有四하니 除在滅定이요 聖唯後三이라 於中에 如來及自在菩薩은 唯得一이니 無睡悶故니라(成唯識論 七)

無想天과 無想定과 滅盡定과 睡眠과 悶絶의 此五位中에, 異生인 凡夫는 四位를 다 俱有하니 滅盡定을 제외함이요, 聖位에서는 後의 三位만 있다. 그 中에 如來와 自在菩薩들은 오직 滅盡定 一位만 있으니 睡眠과 悶絶이 없는 緣故이다.

 

無心五位中에 異生이 有四者는 除滅定이요 聖唯後三이며 佛及八地已去菩薩은 唯得一滅定하야 無睡眠悶絶이니 二以惡法故로 現似有睡나 實無有故요 即二乘無學도 亦有悶絶也니라(宗鏡錄 五十五)

無心의 五位中에 異生에 四位가 있다 함은 滅盡定을 제외한 것이요 聖衆은 오직 後의 三位뿐이며, 佛과 八地已後의 自在菩薩은 유독 滅盡定만 있어서 睡眠과 悶絶이 없나니, 이 二種은 惡法이므로 現狀으로는 睡眠하는 것 같아도 實質로는 없는 緣故요, 즉 二乘의 無學들도 또한 悶絶이 있느니라.

◎ 여기에서 無心이라 함은 如來를 제외하고는 전부 假無心을 말한 것이다. 自在菩薩과 如來를 滅盡定이라 하였는데, 自在菩薩의 滅定은 第六意識 즉 六麁만 소멸된 假無心이요 如來의 滅定은 第八識 즉 三細까지 소멸한 眞無心이다.

睡眠과 悶絶이 없음은 寤寐가 一如함을 말함이니, 自在菩薩은 第八의 無記無心에서 一如하고, 如來는 眞如의 究竟無心에서 一如한 바 眞正한 一如는 佛地의 究竟無心뿐이다.

 

漸到寤寐一如時에 只要話頭心不離라 疑到情忘心絶處하면 金烏夜半에 徹天飛리니 於時에 莫生悲喜心하고 須參本色永決疑어다(太古集)

漸漸하여 工夫가 寤寐가 一如한 時에 도달하거든, 다못 心中에 話頭를 離却忘失하여서는 안된다. 參究하여 情忘하고 心絶한 深處에 도달하면, 金烏가 夜半에 徹天하여 高飛하리니, 그 때에 悲喜心을 내지 말고 모름지기 本色正眼을 往參하여 永永히 의심을 결단하라.

◎ 이 寤寐一如는 如來의 眞如一如를 제외한 것이다. 寤寐가 一如한 後에 了徹하여 無餘하면 自性을 洞見하는 것이다. 그러나 根器에 따라서 혹 未徹함이 있을 수 있으니, 正眼宗師를 기필코 往參하여 印證을 받아야 참으로 의심을 놓는 것이다.

太古和尙은 二十年間을 刻苦參究하여 三十七歲에 寤寐一如가 되고 三十八歲에 大悟하여, 中國의 石屋禪師를 參謁하여 印可를 받고 臨濟正脈을 계승하였다.

 

工夫가 旣到動靜無間하며 寤寐恒一하야 觸不散蕩不失하야 如狗子見熱油鐺相似하야 要舐又舐不得하며 要捨又捨不得時에 作麽生合殺오(懶翁集)

工夫가 이미 動靜에 間斷 없으며 寤寐에 항상 一如함에 이르러 抵觸하여도 散去하지 않고 蕩蕩히 亡失되지도 않는다. 狗子가 極熱한 油鐺을 봄과 같아서 핥을래야 핥을 수 없고 버릴래야 버릴 수 없을 때에는 어떻게 해야 합당한고.

◎ 懶翁이 工夫十節目을 작성하여 修道의 지침이 되게 하였는데 이는 그 第六節目이다. 그리하여 參禪悟道에는 寤寐一如의 통과를 필수조건으로 삼는다. 만일에 이것을 통과하지 못하면 見性이 아니며 悟道가 아니다.

十地等覺을 超過한 究竟覺인 無心을 徹證하여 진정한 寤寐一如에서 永劫不昧하여야 見性이며, 이 大無心地를 保任하는 것이 悟後履踐임은 佛祖正傳의 철칙이다. 그러면 究竟無心을 實證한 宗師가 그 얼마나 될는지 의심할지도 모른다. 그러나 夢中一如가 되면 벌써 華嚴七地며 熟眠一如가 되면 八地以上이다. 禪門의 正眼宗師치고 이 寤寐一如의 玄關을 透過하지 않고 見性이라고 한 바는 없으며, 八地 以上인 熟眠一如 以後에서 開悟하였으니 究竟覺이 아닐 수 없다. 그러니 客塵煩惱가 如前無殊하여 麁重妄識도 未脫한 解悟는 見性이 아니며 頓悟가 아니므로 이를 절대로 容認하지 않는 것이다.-끝-

 

참고

(1) 오매일여(寤寐一如,000)→오매(寤寐,1798)-뉴사전 : 자나 깨나. (해석예) 자도 깨어도 라는 것. <眞聖 5의 31> .....오매(寤寐,1704)-국어사전 : 깨어 있는 때와 자는 때. .....일여(一如,2149)-뉴사전 : ① 일은 불이(不二)로 절대의 뜻. 여(如)는 산, tathata(眞如)의 한역으로, 불이(不異 : 다른 것이 아님)를 말한다. 실상과 같음. 모든 사물이 하나라고 하는 도리를 말한다. 진여의 이치. 유일무이(唯一無二)한 진여. 진실의 있는 그대로의 모습. 만유(萬有)에 변재하는 근원적인 원리인 진여의 설명에 사용된다. <三敎指歸 353> <往生要集 ㊅ 84권 56中, 66中> <正法眼藏 辯道話 ㊅ 82권 15上> ② 완전히 같고 변함이 없는 것. 동체동일(同體同一)한 것. 유일한 것. <正法眼藏 有時 ㊅ 82권 45中> <盲安杖> ③ 진실과 일체가 되어 열심히 정진하는 것을 말한다.

 

(2) 소소영영(昭昭靈靈,1393)-뉴사전 : 소소(昭昭)도 영영(靈靈)도 함께 밝은 뜻. 밝은 모양. 진여(眞如)·법성(法性)·불심(佛心)을 의미하는 말. <碧巖錄 99則> <正法眼藏 即心是佛 ㊅ 82권 28中>

 

(3) 영대(靈臺,1770)-뉴사전 : ➀ 마음. <婆羅門碑> <典座敎訓 ㊅ 82권 322中> ➁ 신성한 연화대(蓮華台). <一遍語錄 上, 偈頌和歌>

 

(4) 지성(智性,2425)-뉴사전 : ➀ 지혜의 성격이란 뜻. 산, pandita-jatiya(지식이 있다.) <法華經 譬喩品 ㊅ 9권 13中> ➁ 지혜를 생기게 하는 기본. 산, prajnakara-gotra <法華經 45권 ㊅ 9권 685上 : Gandavyuha.p.40> ➂ 마음의 본성으로 갖추어진 지혜의 작용. <起信論 ㊅ 32권 576下> ➃ 정신성(精神性). 아트만(산, atman)의 본성. 산, caita-nya <攝大乘論釋 2권 ㊅ 31권 164 : Madhya-maka-hrdaya Ⅳ,6>

 

(5) 능견(能見,371)-뉴사전 : 보는 주체. 산, drastr <Lank. 宋, 唐>

 

(6) 문(聞,693)-뉴사전 : ① 가르침을 청문하는 것.→문사수(聞思修) ② 베다성전을 말함. 산, sabda <金七十論 ㊅ 54권 1258上 : Gaud.ad SK.51> 산, sruti <Mvyut.4597> ③ 음성으로써 듣게 하는 것. 산, srava-na <正理門論> ④ 귀로 들리는 것. 산, sravana ⑤ 박식한 사람. <碧巖錄 44則> ⑥ 배움. 학습. <讚佛偈> (해석예) 믿는 것이다. <香月 2790> 산, srnoti(듣다) <瑜伽論 16권 ㊅ 30권 363上 : PG.K.6-7, p.168> 산, srutva <MAV. 眞> 산, srava 산, sruta 산, samsrava <MSA>

 

(7) 오온(五蘊,1816)-뉴사전 : 5개의 집합. 5종류의 무리의 의미. 온(蘊 산, skandha)은 적집(積集)의 뜻으로 해석되어져, 모임을 말함. ① 각각의 존재의 5개 구성요소(집합). 각각의 존재를 포함해서, 모든 존재를 5개의 모임(五蘊)의 관계에 두고 보는 견해. 물(物)과 심(心)의 모임. 물질과 정신. 오온(五蘊)이란, 불교에서 물질과 정신을 5개로 분류한 것을 말함. 환경을 포함한 중생(衆生)의 신심(身心)을 5종류로 분석한 것. 색(色)·수(受)·상(想)·행(行)·식(識)의 5개임. (1) 색(色 산, rupa)은 물질 일반, 혹은 신체. 신체 및 물질. 물질성. (2) 수(受 산, vedana)는 감수작용으로 감각·단순 감정을 말함. (3) 상(想 산, samjna)은 마음에 떠오르는 상(像)으로 표상작용(表象作用). (4) 행(行 산, samskara)은 의지, 혹은 충동적 욕구에 해당될 마음작용. 잠재적 형성력. 수(受)·상(想) 이외의 마음작용 전체를 말한다고도 해석될 수 있다. (5) 식(識 산, vijnana)은 인식작용. 식별작용. 구별하여 아는 것. 또 의식 그 자체를 말함. 마음작용 전반을 총괄하는 마음의 활동. 대략적으로 말하면, 물질성·감각·표상·의지적 형성력·인식작용의 5가지라고도 말한다면 좋을 것임. 색(色)은 신체이고, 수(受) 이하는 마음에 관계하는 것으로서 이를 합하여 신심(身心)이라 함. 우리들 개인 존재는 물질면(色)과 정신면(다른 4개)으로 되어, 이 5개의 집합 이외에 독립의 자아(我)는 없다고 생각함. <俱舍論 1권 4-512-21, 8권 6-13 등> ② 계(戒)·정(定)·혜(慧)·해탈(解脫)·해탈지견(解脫智見)을 말함. <俱舍論 1권 20, 21권 9> ③ 밀교(密敎)에서는 오여래(五如來)를 말함. .....자아(自我,2194)-뉴사전 : 자신. 다른 사람에 대한 우리. 산, atman <法集要頌經 瞋恚品 ㊅ 4권 787上>

 

(8) 신전(身田,1524)-뉴사전 : 몸이 선악의 행위를 낳는 것을 밭에 비유한 말. <法事贊 上>

 

(9) 주재(主宰,2374)-뉴사전 : 주된 것. 통일하는 지배자. 여래의 동의어. 산, prabhu 티, mnahibdag <四敎儀註 中本 4> .....주재(主宰,2153)-국어사전 : 책임지고 맡아서 처리함, 또는 그 사람. 주장(主張).

 

(10) 임마(恁麽,2167)-뉴사전 : 또 습마(什麽)·즘마(怎麽)·여마(與摩)라고도 쓴다. 원래는「이와같다」「이와같이」의 뜻. 중국 송나라 때 속어. 선적(禪籍)에서 볼 수 있다. <傳光錄 上 82권 344下> ① 어째서, 어떻게 하여, 어떻게 등 의심스러운 기분을 나타냄. ② 이, 이러한, 저, 저러한, 그 그러한 등의 것을 가리키는 경우에 사용한다. <臨濟錄 7則, 評唱, 5則> <正法眼藏 傳衣 ㊅ 82권 57上> ③「여(如)」와 같은 뜻으로 사용하며, 진짜 사실을 의미한다. <無門關 ㊅ 48권 292中> <永平正宗訓 13> <洞山語錄> ④ 그대로이다. 찬성. <碧巖錄 10則> ⑤「恁摩時」는 그 때,「恁摩人」은 그 사람이라는 뜻.「습마(什摩 : 또는 甚摩)」는, 어떠한, 어쨌든, 어떻게 등의 뜻인데, 또 임마(恁摩)와 혼용된다. (해석예) 임(恁)은, 이것과 같다라고 풀고, 마(摩)는 어조사, 임마(恁摩)는 여시(如是)의 속어이다. <普勸坐禪儀聞解 12> 속어인 여시(如是)이다. <聞解 4의 285>

 

(11) 선지식(善知識,1330)-뉴사전 : ① 좋은 친구. 친우. 양우(良友). 자신을 잘 알아 주는 사람. 친구. 마음의 벗. 선우(善友)를 말함. 산, kalyana-mitra <華嚴經 60권 ㊅ 9권 782下 : Gandavyuha p.526> <維摩經 ㊅ 14권 543中> <起信論 ㊅ 32권 578下> <往生要集 ㊅ 84권 68中, 71上, 88下> ② 높은 덕행을 갖춘 사람. 산, sat-purusa <寶性論 ㊅ 31권 831中> ③ 가르침을 설명하고, 불도(佛道)에 들어가게 하는 사람. 훌륭한 지도자. 가르쳐 이끄는 사람. 바른 길로 이끄는 사람. 사람에게 태어난 참 의미를 가르쳐 주는 사람. 현자(賢者). <無量壽經 ㊅ 12권 279上> <觀無量壽經 ㊅ 12권 345下> <瑜伽論 29권 ㊅ 30권 446中> <玄義 114> ④ 선종에서는 좋은 지도자, 바르게 이끄는 사람인 사가(師家)를 말함. <臨濟錄 ㊅ 47권 497下> <勅修白丈淸規> <隨聞記 1권> ⑤ 정토진종에서는 신도가 법주(法主)를 부르는 호칭. <灌頂經 12권 ㊅ 21권 533中> (해석예) 중생의 도사(導師). <壇經 序 3> 최상승의 법을 해석한 사람. <壇經 2권 9> 후세심(後世心)이 있는 사람. .....선우(善友,1324)-뉴사전 : 착한 벗. 좋은 벗. 좋은 친구라는 뜻. 선지식(善知識)이라고도 하고, 승우(勝友)·선친우(善親友)라고도 함. 보통 수행상의 조력을 해 준 사람을 가리킴. 바른 도리를 가르쳐 주는 사람. <法華經 譬喩品 ㊅ 9권 16上> 산, ka-lyana-mitra <藥師本願經 ㊅ 14권 406上 : Bhaisaj.p.12, 1.7> <MSA> <華嚴經 1권 ㊅ 9권 395中> 티, dge bahi bses gnen <大日經 住心品 ㊅ 18권 2中> <俱舍論 18권 14> 산, sa-nmitra <百五十讚 99頌> <MSA> 산, mitra <MSA> <MAV. 玄> 산, sattva-bandhu 산, satpu-rusa <MSA> 산, bandhava <百五十讚 11頌> <五敎章 下 2의 32> <隨聞記 6권> [표현예] 사이가 좋은 동무. (해석예) 선지식(善知識) <圓乘 2497>

 

(12) 인득(認得,2108)-뉴사전 : 인정하는 것. 인식(認識). <禪源諸詮集都序>

 

(13) 진실(眞實,2459)-뉴사전 : ① 있는 그대로의 모습. 산, tathatva「不見眞實」팔, yathabhutassa adassana <雜阿含經 2권 ㊅ 2권 6中 : SN. Ⅲ, p.48> ② 진실되어 거짓이 없는 것.「眞實不虛故」<般若心經> ③ 충실함. 훌륭함. ④ 실체. ⑤ 진리. 최고의 진리. ⑥ 참된 가르침. <正信偈> .....진리(眞理,2455)-뉴사전 : ① 진실한 이치. 진실. 진실의 궤범(軌範). 이(理)는 사(事)에 대한 말. <truth와는 다름>. ② 진여. 사(事) 즉 일체현상에 대해 말함. ③ 공리(空理)와 같음. ④ 진실한 사제의 도리. ⑤ 신들이 아는 곳이란 의미.「眞理顯名爲天」 ⑥ 불성의 도리.「열반경」등에서 설함. ⑦「나무아미타불」이라고 하는 명호.

 

(14) 갑수(瞌睡,40)-뉴사전 : 졸음. 수행에 열심히 아닌 승려나 진보없는 승려를 매도할 때에 말함. <碧巖錄 32則> <從容錄 51則>

 

(15) 오인(誤認,1710)-국어사전 : 잘못 보거나 잘못 생각함. 그릇 인정함.

 

(16) 자식(子息,1952)-국어사전 : ① 아들과 딸. ② 남자를 욕하여 이르는 말. ➂ 어린아이를 귀엽게 이르는 말.

 

(17) 생사(生死,1286)-뉴사전 : ① 생과 사. 살아있는 것과 죽은 것. ② 생사에. 미혹의 세계. 유전(流轉)의 모습을 나타내는 대표적인 말. 미혹. 미혹의 모습. 미혹의 생활. 현실 사회의 고뇌. 태어남과 죽음이 번갈아 끊임이 없는 미혹의 세계. 윤회와 같음.→윤회 <俱舍論 9권 9, 13, 15, 13권 15 등> <無量壽經 ㊅ 12권 267中> <維摩經 ㊅ 14권 545中>

 

(18) 망상(妄想,577)-뉴사전 : ① 기도(계획)함. 끙끙거리고 생각함. 팔, pakappeti <雜阿含經 14권 ㊅ 2권 100上·中 : SN. Ⅱ, p.65> ② 잘못된 생각. 잘못된 상념. 분별. 가상. 분별된 것. 진실하지 않은 것을 진실하다고 잘못 생각하는 것. 미망심(迷妄心). <華嚴經 3권 ㊅ 9권 411上> ③ 잘못된 것. 산, mithya ④ 없는 것을 있다고 하는 생각. 티, hduses 산, samjna <大日經 住心品 ㊅ 18권 3下> ⑤ 5법의 하나. 심식(心識)의 분별. 이 분별은 헛된 것이고 참되지 못하므로 이같이 말한다. 그릇된 견해. 진리에 어긋난 허망부실(虛妄不實)한 상념. 미혹, 올바르지 못한 생각. <上宮維摩疏 下 1 ㊅ 56권 48上>

 

(19) 연기(緣起,1735)-뉴사전 : ① 인연생(因緣生)·연생(緣生)인연법 모두를 말함. 다른 것과의 관계가 연이 되어 생기(生起)하는 것. A에 (緣) B가 (起) 일어나는 것. 무엇에 의해 일어난다는 뜻으로, 모든 현상은 무수의 원인(因 산, hetu)과 조건(緣 산, pratyaya)이 서로 관계해서 성립되어 있는 것으로, 독립 자존이 아니고, 제조건과 원인이 없어진다면, 결과(果 산, phala)도 저절로 없어진다는 것. 불교의 기본적 교설. 현상적 존재가 서로 의존하여 생겨나고 있는 것. 이론적으로는 항구적인 실체적 존재가 하나로서 있을 수 없다는 것을 나타내며, 실천적으로는 이 인과관계를 밝히고, 원인과 조건을 없앰으로써 현상세계(고통의 세계)로부터 해방되는 것을 지향함. 불교에서는 연기(緣起)하고 있는 사실외에 고정적 실체를 인정하지 않음. 일반적인 표현에 의하면 모든 것이 상대하는 것으로, 서로 맞당기고 밈으로써 성립하고 있는 것. 갖고 갖게하는 관계. 후세에는 연기의 관념을 나누어, 업감연기(業感緣起)·뢰야연기(賴耶緣起)·진여연기(眞如緣起)·법계연기(法界緣起)의 4종을 세우게 되었다. ② 화엄종에서는 기연설기(機緣說起)의 뜻으로 해석함. 중생의 근기와 지혜로 이해할 수 있는 정도로 설법하는 것. ③ 관계. 어떠한 것이 만들어지는 연고. 유서. ④ 글이 만들어진 순서. ⑤ 사원·불상 등의 역사·유래. 또는 이익공덕의 전설. 사찰의 창건의 유래서. 절에 얽힌 이야기를 서술한 문장과 그림으로 이루어짐. ⑥ 일반적으로 금기, 금기하는 음식, 혹은 어떤 것을 이루는데 있어 길흉을 점치는 것.

 

(20) 대오(大悟,454)-뉴사전 : 깨닫는 일. 모든 미망을 타파하고 절대의 진리와 하나가 되는 것. <修行本起經 下 ㊅ 3권 471下> <景德傳燈錄 龍牙居遁傳>

 

(21) 지견(知見,2410)-뉴사전 : ① 지혜(智慧)에 의해서 보는 것. 또는 지식에 기초한 견해. 산, jnana-darsana <法華經 1권 ㊅ 9권 5下 : SaddhP. p.28>「至法華時破無明開佛知見受記作佛心己淸淨」<法華玄義 10上 ㊅ 33권 810中> ② 사물을 깨달아서 아는 견해. ③ 명행족(明行足)과 동일. 부처님의 십호(十號)의 하나.→명행족 <十誦律 ㊅ 23권 150上>

 

(22) 고명(高明,123)-뉴사전 : 심상(尋常)을 넘어 뛰어나서 존경하는 것. 보통보다 뛰어나서 존경함. 존경. <無量壽經 ㊅ 12권 267中> ...심상(尋常,1547)-뉴사전 : 평소. 평온함. <要集 319.456> <隨聞記 30>

 

(23) 실지(實地,1539)-뉴사전 : 실제이지(實際理地)의 준말. 깨달음의 경지. <碧巖錄 55則> <眞言內證>

 

(24) 경계(境界,91)-뉴사전 : ① 경지. 팔, visaya <雜阿含經 13권 ㊅ 2권 91上 : SN. Ⅳ. p. 15> ② 대상. 여러 감각기관에 의한 지각의 대상. 인식이 미치는 범위. 인식대상. ③ 영역. 장소. ④ 마음가짐. 깨달은 사람의 마음상태. 깨달음의 경지. ⑤ 상태. ⑥ 과보(果報)로 각자가 받는 경우. 선악의 응보로서 각자가 받는 환경. 자신의 세력이 미치는 범위로 자기의 것에 집착하는 것. ⑦ 대상의 세계. 환경으로서 인식되는 대상. ⑧ 사건. ⑨ 자기의 전문 범위내. ⑩ 신분의 정도. 깨달음의 정도. ⑪ 금계(禁戒)를 깨는 연(緣)이 되는 것. 대개 그러한 환경. ⑫ 처자권속(妻子眷屬).

 

(25) 숙면(熟眠,1411)-국어사전 : 잠이 깊이 듦, 또는 그 잠. 숙수(熟睡).

 

(26) 암흑(暗黑,1553)-국어사전 : ① 주위 일대가 어둡고 캄캄함. ② (정신적으로나 사회적으로, 아주 문란하거나 억압되거나 하여)‘희망을 가질 수 없게 된 상태’를 비유하여 이르는 말.

 

(27) 망식(妄識,577)-뉴사전 : 망(妄)으로서의 식(識). 망녕된 사유분(思惟分)에 근거한 진실되지 않은 식(識). <慈雲 短篇法語>

 

(28) 변동(變動,1005)-국어사전 : (상태가) 변하여 움직임.

 

(29) 실오(實悟,1537)-뉴사전 : 진실의 깨달음. <無門關 4則>

 

(30) 실(實,1530)-뉴사전 : ① 진실한 것. 정말. 산, satya <金剛經 ㊅ 8권 750中> ② 진실. 진리. ③ 진실의. ④ 있는 그대로의 사실. ⑤ 실재하는 물건. 실재하는 것. ⑥ 물체. 실체. ⑦ 실체성이 있는 것. <俱舍論 2권 10 등> ⑧ 바이세시카철학에서 실체를 말함. 즉 10구의(十句義)의 제일. 지(地)·수(水)·화(火)·풍(風)·공(空)·시(時)·방(方)·아(我)·의(意)로 됨.

 

(31) 경(境,89)-뉴사전 : ① 대상. 외계의 존재. 현상. 물(物). 사물. 외계의 사물. 감관(感官)과 마음에 의해 지각되고 사려되는 대상. 일반적으로는 귀·눈·코·혀·몸·의(意)의 6기관이 감각작용을 일으키는 대상, 즉 6경(六境)을 말함. 이들은 인간의 마음을 더럽히기 때문에 진(塵)이라 함. 산, visaya <俱舍論 1권 4> <百五十讚 7頌> 산, gocara(원뜻은 마음을 움직이는 범위) ② 대상. 인식의 대상. 마음의 인식작용이 인식하는 대상. 또는 가치판단의 대상. 소취(所取)와 같음.→이십오제. ③ 5관(官)의 대상. 5경(境). 또는 뜻의 대상까지 더해 6경(境)이라 함.→육경. ④ 뛰어난 지혜의 대상으로서 불법의 이치를 분별하는 것. 천태교의에서는 관부사의경(觀不思議境)으로서 실상의 이치를 관하는 것. ⑤ 마음의 상태. 경지. ⑥ 유식(唯識)에서는 대상을 그 성질로 나누어 성(性)·독영(獨影)·대질(帶質)의 3류경(類境)으로 함. ⑦ 세계. 객관세계. ⑧ 경계·환경·주변. (해석예) 상대라는 것. <圓乘 3055> 상대.

 

(32) 투과(透過,2648)-뉴사전 : 불조(佛祖)의 경지에 투철하여 그것을 넘는 것. <景德傳燈錄 17권 ㊅ 51권 337中>

 

(33) 정(正,2273)-뉴사전 : ① 올바른 것. 산, samyak <中論 23> ② 평정(平定 산, sama)한 형태. ③ 16행상(行相)의 하나로써의 여(如 산, nyaya)의 다른 해석. ④ 정성(正性)과 같음. 열반이라는 것. ⑤ 올바른 지식의 근거. 보통은 양(量)이라고 한역(漢譯)됨.→양(量) ⑥ 바로. 똑바로. ⑦ 주로 하는 것. ⑧ 정사(正使)의 번뇌의 준말. ⑨ 현재분사를 나타냄. …하고 있음.

 

(34) 오(悟,1783)-뉴사전 : ① 미(迷)에 대한 각(覺)의 의미. 미몽에서 깨어난 것. 진리를 깨닫는 것. ② 경험적 사실에 대한 논리적 이해. ...미(迷,704)-뉴사전 : 방황. 구분하지 못하는 것. 깨달음(悟)의 반대. <碧巖錄 61칙> (해석예) 혹(惑)이다. 방황하는 것. <香月 2353>11 방황하는 것. 사전도(四顚倒)가 미(迷)이다. ...각(覺,21)-뉴사전 : 오(悟)와 같음. ① 산, Buddha 불타(佛陀)라 음역. 각자(覺者)라 번역해야 하겠지만, 보통 줄여서 각(覺)이라 함. 각에는 각찰(覺察)·각오(覺悟)의 두 가지 뜻이 있음. 각찰은 나쁜 일을 살펴보아 아는 것, 각오는 진리를 깨닫는 것. ② 산, Bodhi 보리(菩提)라 음역. 도(道)·지(智)라 번역함. 깨달은 지혜. ③ 산, Vita-rka 심(尋)이라 번역. 심소(心所)의 이름. 찾아 살펴 알려고 하는 정신 작용. ④ <起信論에서 말하는 각(覺). 아뢰야식의 본체(本體) 곧 진여(眞如). ⑤ 심왕(心王)과 심소(心所)를 통틀어 말하는 이름. 이것들은 객관 대상을 각지(覺知)하는 것이므로 각이라 함. <沙石集 1(9)>

 

(35) 대혜(大慧)→종고(宗杲,2351)-뉴사전 : (1088~1163) 중국 송나라 승려. 임제종. 자 : 대혜(大慧). 호 : 묘희(妙喜). 속성 : 해(奚). 선주(宣州) 사람. 12세에 해운원 혜재(慧齋)를 모시고, 17세에 승려가 되다. 처음 조동종의 여러 스님네를 섬기고, 뒤에 잠당 무준(湛堂無準)의 시자가 되었으며, 마침내 원오(圓悟)의 법을 잇고 분좌설법(分座說法)하다. 이때부터 이름이 높아져 불일(佛日)의 호를 받고, 위공(魏空)의 청으로 경산에 있다. 1141년 다른 사람의 모함을 받아 형주에서 귀양살이를 10년 동안 하면서, 정법안장(正法眼藏) 6권을 저술함. 또 매주(梅州)로 옮겼다가 효종의 특사를 받고 또 왕명으로 육왕산에 머물고, 1158년 왕명으로 다시 경산사에 들어감. 1162년 대혜선사(大慧禪師)의 호를 받고, 융흥(隆興) 1년 8월에 75세로 입적함. 시호는 보각(普覺) 선사. 저서에「광록(廣錄)」80권이 있음.

 

(36) 선법(禪法,1318)-뉴사전 : 선정(禪定)의 도(道). 2종류가 있음. (1) 진(秦)나라의 라습(羅什)이 처음으로 전한 것으로, 지의(智顗)에 의해 상세하게 알아낸 보살선(菩薩禪). 이것은 경론에 설명된 것임. <禪法要解 ㊅ 15권 286> (2) 경론 이외에 조사(祖師)가 마음에서 마음에 기록하고 위(魏)나라의 달마(達磨)가 처음으로 전한 여래선(如來禪), 또는 조사선(祖師禪). 선법(禪法)이라고 하면 대부분은 후자를 가리킴. 선(禪)의 가르침. <楞伽師資記> <謠曲 放下僧>

 

(37) 설법(說法,1337)-뉴사전 : 교법을 설하는 것. 부처님의 말씀. 불교의 진리를 여러 방법에 의해 사람들에게 설해 전하는 것. 팔, dhammamaroceti <五分戒本 ㊅ 22권 197上 : Pacittiya 7>

 

(38) 염고(拈古,1756)-뉴사전 : 옛사람들의 고사를 들어 평석하는 것. <碧巖錄 1則> <正法眼藏 自證三昧> ...평석(評釋,2490)-국어사전 : 시문(詩文)을 비평하고 주석(註釋)을 닮. ...주석(註釋,2149)-국어사전 : (낱말이나 문장의 뜻을) 알기 쉽게 풀이함, 또는 그 글. 주해(註解).

 

(39) 송고(頌古,1413)-뉴사전 : 고측(古則)을 송양(頌楊)하는 의미. 고측(古則)을 시로 평창(評唱)한 것. 송(頌)은「시경(時經)」에서 6종의 체(體)를 분할한 것 중의 하나로, 특정인의 덕을 찬양한 의미이지만, 불전(佛典)에서는 게(偈)의 역어에 있어서 연기(連記)하여 게송(偈頌)이라고도 함. 송고(頌古)라는 것은 경전에서 앞에 서술한 것을 다시 게(偈)의 형태로 정리한 것과 같이 선종(禪宗)에 전해진 고측공안(古則公案)의 본래의 뜻을 간결한 시로 표시하려는 것이다. 고인(古人 : 佛祖)의 훌륭한 언행을 찬양한 시.→시 <碧巖錄 方回萬里序> <大燈國師語錄 頌古> ...고측(古則,131)-뉴사전 : 공안(公案)·화두(話頭)와 같은 말. 또는 일측(一則)이라고도 한다. 약해서 측(則)이라고도 하며 이를 일정불변(一定不變)의 법칙이라는 의미로 고인(古人)들이 남겨 놓은 법칙, 의측(儀則)이라는 데서부터 고측(古則)이라고 한 것이다. 즉 옛 조사들이 여러 가지 문답을 통해 종지(宗旨)를 드러낸 원칙으로서 정해진 법문이라는 뜻이다. 또 화측(話則)이라고도 하고 다만 화(話)라고도 한다. 화(話)라 하면 매우 가벼워 보이지만, 선종에서는 단순한 <말>이라는 의미가 아니고 종지(宗旨)를 표현하기 위한 말 밖의 말이므로 보통사용하는 말과는 그 뜻이 다르다. 즉 조주(趙州)화상의 백수자(柏樹子)의 화(話)라든가, 단하(丹霞)화상의 소불(燒佛)의 화(話) 등은 화(話) 한자로서 고측(古則)의 뜻을 지닌다. 그리고 흔히는 화두라고도 하는데, 두자(頭字)에는 큰 의미가 없다. 또 문화(問話)라고도 한다. 오등회원(五燈會元)에 있는 말인데, 문답의 화(話)란 뜻일지도 모른다. 또한 고측을 향상(向上)의 일착(一着)·일착자(一着子)라고도 한다. 그리고 문자의 갈등(葛藤)이란 말도 있다. 272측(則)으로 엮은 종문갈등집(宗門葛藤集)에 의하면, 칡이나 등나무가 이리 얽히고 저리 얽히어서 어디가 어느쪽의 가지인지 알아보기 어려울 정도로 얽혀져 잇는 것과 같이 고측(古則)이란 대개가 착잡(錯雜)하여 분규(紛糾)롭게 되어 있다는 것을 의미한 것이다. 즉 고측(古則)에 써 있는 문자언구(文字言句)에 구애되면 종지(宗旨)의 근원을 알아낼 수가 없게 되어 있다. 한 예를 들면, 조주화상은 개에게도 불성(佛性)이 있습니까 없습니까 라는 물음에, 어느 때는 무(無)라고도 하고 또 어느 때는 유(有)라고도 했다. 이 때 언구(言句)에 걸리면 그 고측(古則)의 참다운 뜻을 알아낼 수 없다. 또 고측을 조사의 관(關), 또는 조관(祖關)이라고도 한다. 대체 불립문자(不立文字)인 종지(宗旨)에, 고측(古則)이란 말 하나가 이렇게 많은 말로 쓰이고 있다. 그런데 천 가지 만 가지 말로 쓰이건 말건 그것은 신경쓸 필요가 없다. 그 말이 바다 속의 모래알 만큼 수가 많아도 결국은 하나로 모아지는 것이 선(禪)이기 때문이다. 그렇기에 고측(古則)의 언구(言句)에 끌려서는 종지(宗旨)를 알 수 없다. ...평창(評唱,2694)-뉴사전 : 선원(禪院)에 있어서 옛사람의 이야기를 평하고 제창하는 것. <碧巖錄 1則>

 

(40) 소참(小參,1405)-뉴사전 : 참(參)은 대중을 모아 법을 설하는 것. 정식의 설법(上堂)에 대하여, 해가 저물 때 장소를 정하지 않고, 혹은 임시로 침당(寢堂)·법당(法堂)·방장(住持)의 거실에서 법좌(法座)에 올라 설법하는 것. 수시수처(隨時隨處)에 주지가 설법하는 것. 원래는 침당에서 약식으로 행해지는 주지의 설법 및 그에 수반되는 문답상량(問答商量)이었음. 그러나 남송(南宋)때가 되면서 의식적, 정기적인 것으로 되었음. 대참(大參)의 반대. <隨聞記 5권>「소참은 처음부터 정소(定所)가 없음.」<勅修百丈淸規>

 

(41) 보설(普說,884)-뉴사전 : ① 완전한 설(說). 화엄(華嚴)의 가르침. ② 선문(禪門)에서는 설법. 널리 정법(正法)을 설하여 사람들에게 보인다는 뜻. 수행자에게 향하여 널리 가르침을 설(說)하는 것. 입실이 한사람 한사람에 대하여 설(說)하는 것에 대한 말. 다수의 승중(僧衆)을 일당(一堂)에 모아 행하는 설법을 말함. 상당(上堂)과는 달리, 필요에 응하여 수시로 행하는 약식의 설법임. <正法眼藏 洗淨, 行持 ㊅ 82권 30下, 134下> <隨聞記 3권> <舊說抄>

 

(42) 사실(事實,1176)-국어사전 : 실제로 있거나 실제로 있었던 일. 실사.

 

(43) 성성(惺惺,1362)-뉴사전 : 분명히 함. 밝음. 스스로 경계하여 깨닫는 것. <碧巖錄 45則> <傳廣錄 ㊅ 82권 402下>

 

(44) 사량(思量,1057)-뉴사전 : ① 잘 생각하는 것. 사고하는 것. 팔, parivimsate <雜阿含經 12권 ㊅ 2권 82下 : SN. Ⅱ, p.80> ② 의(意 산, manas)의 본질적 기능. <俱舍論 4권 13> ③ 일반적으로 생각·고찰·사려·지적작용을 의미하지만, 이러한 사량을 성질로 하는 것(산, manana-atmaka-tva)가 유식설에서는 염오의(染汚意 ; 산, klista-manas)이며, 호법(護法)의 유식설에 있어서는 제7식(末那識)을 의미한다. 산, manana 티, nar sems (ps) <成唯識論 ㊅ 31권 1上> <唯識三十頌 ㊅ 31권 60上> ④ 사리를 생각하여 헤아린다, 는 뜻. 사색하고 고찰하는 것. <六祖壇經> ⑤ 사려분별. <一遍語錄 上, 百利口語> 산, anupramana

 

(45) 선(禪,1309)-뉴사전 : 산, dhyana 팔, jhana의 음역. ① 명상이라는 뜻. 정(定)·정려(靜慮)·사유수(思惟修) 등으로 한역함. 선정(禪定)이라고도 함. 마음의 통일과 안정에 관한 한 표현. 정신통일. 마음을 하나의 목적물에 집중시켜, 마음이 흐트러지거나 혼란해지거나 하는 것을 막고, 지혜를 몸에 베게해서 진실의 이치에 맞는 수행법. 편안함. 육바라밀(六波羅蜜)의 제5.→육바라밀.「선(禪)이라고 하는 것은 이 천축(天竺)의 말」<禪源諸全集都序>「憂喜情忘便是禪」<白樂天詩集 16권>「憂喜心(근심스러움과 기쁜 마음)을 잊는 것이 곧 선(禪)」<沙石集 1(9)> ② 사선천(四禪天). 법열(法悅)의 최초의 4단계. 색계(色界)에 속함. ③ 좌선(坐禪)의 줄임. ④ 선종(禪宗)의 줄임. ⑤ 선종이 설하는 가르침이라는 뜻. (해설) 미혹함을 끊고, 감정을 평정하고, 마음을 밝게 해서 진실한 이법(理法)을 체득하는 것을 이름. 대승불교의 실천 덕목인 6바라밀(六波羅蜜)의 제5. 석존 이전에 옛날부터 인도사람은 이런 습관을 전해오고 있다. 그 기원은 아마 먼 인더스 문명까지 거슬러 올라간다고 생각된다. 정신통일의 수행은 특히 불교에 있어서 중요시하게 되었다. 선(禪)은 중국에 있어서 특이한 발달을 이루어, 선종이라고 하는 종파까지도 성립하고, 한국과 일본에 전해져 더욱 더 이것이 깊게 되었다. 선(禪)에는 심리학적·정신신체 의학적 견지에서 보아도 주목할 만한 점이 많이 있다고 생각되어지고, 이 방면에서의 연구도 진행되고 있다.

 

(46) 수면(睡眠,1431)-뉴사전 : ① 꾸벅꾸벅 조는 것. 팔, pacalayate 팔, middha <長阿含經 20권 ㊅ 1권 559下 : AN. Ⅳ, p.85> <八宗綱要> ② 마음을 속이는 마음 작용. 수(睡)는 의식이 멍하여 자극반응을 일으키지 않는 것. 면(眠)은 5정(五情 ; 눈·귀·코·혀·몸)이 작용하지 않는 것. 5개(蓋) 또는 10전(纏)의 하나. 소승의 아비달마에서는 심작용 중 부정지법의 하나. 즉, 부정지법(不定地法 ; 尋·伺·睡眠·惡作·貪·瞋·慢·疑)의 불선불악(不善不惡)한 심작용 중 하나. 산, middha <俱舍論 4권 7·9 등 : AKV. p.132 ; 135> ③ 미혹한 것. 산, stina-nid-dha <出曜經 無常品 ㊅ 4권 611,「法句經」無常品 ㊅ 4권 559 : Udv. Ⅰ, 1> ④ 자는 것. <徒然草 108>

 

(47) 제육의식(第六意識,2325)-뉴사전 : 유식설에서 식(識)을 팔종을 세는 중의 제 6번째인 의식을 말함. 이 이전의 오식(五識)이 판단을 포함하지 않는 감각·지각인 것에 대해, 지각 이후의 분별판단, 내지 소위 의식을 총칭함. 단 제7·8에 들어지는 무의식적인 식(識)과는 구별된다. 소승에 있어서도 제6의식의 의미는 동일하다.→의식 <俱舍論 1권 13> <成唯識論 4권 ㊅ 31권 19下>

 

(48) 분별(分別,945)-뉴사전 : ① (외적인 사물에 구애된) 단정. ② 다투다. ③ 수기(授記)와 동일. ④ 논의. 구분교(九分敎)의 하나. ⑤ 배분하는 것. 나누어 배부하는 것. ⑥ 조치. ⑦ 하나하나 분해함. ⑧ 구별. ⑨ 구별하는 것. 열어 보임. 사유. 구분하는 것. ⑩ 구별하여 생각함. 판별하기. ⑪ (두개 이상의) 경우를 나누어 구별하여 설명하는 것. ⑫ 개념으로서 표시할 수 없는 것을 표시하는 것. ⑬ 개념작용. 생각. ⑭ 망분별(妄分別)을 하는 것. 망상. ⑮ 주관적 구상. 구상작용. 아라야식이 개전하여 차별상을 나타낼 때의 주관적 측면. ⑯ 아라야식이 개전하여 차별상을 나타내는 것. 또는 그때의 주관적 측면. ⑰ 망분별. 잘못된 인식. 망상. ⑱ 사물(事物)을 분석하고 구별하는 것. ⑲ 특수. 바이세시카 철학에서 말함. ⑳ 사유(思惟). ㉑ 구별. ㉒ 분별기(分別起)의 약어. 생각하는 것으로부터 일어남.→분별기 ㉓ 사람들이 이해되도록 나누어 설명함. ㉔ 생각하는 것. ㉕ 수심(受心)을 말함. ㉖ 지식으로 하는 이해. 대상을 사려하는 것.「分別名意識」(분별이 즉 뜻이라는 것.) [해설] vika-lpa는 마음의 작용이 대상을 사유하고 계산하는 것이지만, 여기에는 세 종류가 있다. (1) 자성분별(自性分別)(산, svabhava-vikalpa) 안(眼)·이(耳)·비(鼻)·설(舌)·신(身)의 오식(五識)이 대상을 식별하는 작용. (2) 계탁분별(計度分別)(산, abhinirupana-vikalpa). 대상의 차별을 추량하고 재는 작용. (3) 수염분별(隨念分別)(산, anusmarana-vikalpa). 과거의 것을 추념하는 작용. <俱舍論 2권 ㊅ 29권 8中> .....분별(分別,1083)-국어사전 : ① 사물을 종류에 따라 나누어 가름. ② (무슨 일을) 사리에 맞게 판단함, 또는 그 판단력. ③ 화학에서, 혼합물을 단계적으로 분리하는 일.

 

(49) 지해(知解,2444)-뉴사전 : ① 지혜(智慧)의 의미.→지혜 <正法眼藏 辨道話> ② 지견해회(知見解會)의 약어. 보통사람의 지식에 의한 이해. <曹山錄> .....지견해회(知見解會,2410)-뉴사전 : 사고해서 판단하는 것. 사고해서 이해하는 것. <正法眼藏 葛藤> <隨聞記 3권>

 

(50) 사견(邪見,1042)-뉴사전 : ① 부정한 생각. 잘못된 견해. 틀린 생각. 잘못된 사상. 치(癡)·무지(無知)와 같음. 인간생존의 이법(理法)에 대한 부정적 견해. 잘못된 형이상학적 사색. 팔, ditthi <義足經 ㊅ 4권 187下 : Sn.857> ② 부정의 지혜. 올바로 자신의 마음의 실상을 알 수가 없는 것. ③ 인과(因果)를 발무(撥無)하는 견해. 인과(因果)의 도리를 무시하는 잘못된 생각. 오견(五見)·십혹(十惑)의 하나. 일체의 망견(妄見)은 모두 정리(正理)에 상위(相違)하는 것이지만, 인과(因果)를 발무(撥無)하는 망견(妄見)은, 그 잘못이 가장 무거운 것이기 때문에 특히 사견(邪見)이라고 이름 짓는다. 유위(有爲)의 여러 가지 달마(法)의 사이에서 작용하는 인(因)과 과(果)의 관계를 확인하지 못한 잘못된 견해. 선악의 구별을 부인하는 견해. ④ 정토진종(淨土眞宗)에서는, 헤아릴 수 없는 마음. (해석예) 유무(有無)의 이견(二見)이다. 정도(正道)를 잃어버리고 사곡(邪曲)으로 달리는 것을 사견(邪見)이라고 말함. <人登道隨 上 13의 56> 인과발무(因果撥無). <香月 670> 안정되지 못하고, 부정하게 봄. <眞聖 5의 19> 내가 있다고 집착하는 견(見). <筆記 上 41> 부정한 의득(意得). <阿彌陀見聞私 下1의 358> 죄라고 할 것도 없고 공덕(功德)이라고 할 것도 없고, 지옥아귀축생(地獄餓鬼畜生)의 과보(果報)도 없고, 인간천상정토보리(人間天上淨土菩提)의 과보(果報)도 없다고 생각하는 마음임. 곧 이것은 삼보(三寶)를 비방(誹謗)하는 마음임. <唯識大意 本 17>

 

(51) 돈오(頓悟,506)-뉴사전 : 신속하게, 곧바로 깨닫는 것. 수행의 단계를 거치지 않고, 곧장 깨닫는 것. 선종에서는 특히 남종선(南宗禪)에 있어서 강조함. <法華玄義 10下 ㊅ 33권 813> <無門關 ㊅ 48권 295中> <宗鏡錄>

 

(52) 견성(見性,75)-뉴사전 : 선가(禪家)에서 견성 성불이란 숙어로 쓰임. 자기의 심성(心性)을 사무쳐 알고 모든 법의 실상인 당체(當體)와 일치하는, 정각(正覺)을 이루어 부처가 되는 것. 본래 존재하는 자신의 본성을 보는 것. 자기를 깨닫는 것. 깨달음을 여는 것. (해석예) 자신의 마음을 발견하는 것. 불성(佛性)을 본다. 자신이 심성을 보고 불성을 나타내는 것.

 

(53) 죄과(罪過,2364)-뉴사전 : 죄가 될 만한 허물. 과실. <灌頂經 12권 ㊅ 21권 535下>

 

(54) 장애(障碍,2224)-뉴사전 : ① 장해. 방해. 지장. 팔, vighata <雜阿含經 2권 ㊅ 2권 10下, 11上 : SN.Ⅲ,p.16> <俱舍論 2권 19 등> 산, vyavadhana <Lank. 宋, 魏, 唐> 산, antaraya-kara <Lank. 宋, 魏> <五敎章 下 4의 43> <臨濟錄 ㊅ 47권 497下>「一切無障礙」(BS) nakahim-ci sajjati <法華經 神力品 ㊅ 9권 52中 : SaddhP.p.333, v.11>「能障礙」산, antarayika(장해가 되다). <Bodhis.p.96, 1.6 ; 1.13 ; 98> (해석예) 장해. <香月 2579> ② 깨달음을 얻는데 장해가 되는 것. 사종(四種)의 장해가 있음. (1) 교법(敎法)을 비방하는 것. (2) 자기에게 집착하는 것. (3) 이 세계의 고통을 두려워하는 것. (4) 모든 살아있는 것에 대한 이익에 대하여 무관심한 것. 산, avarana <寶性論 ㊅ 31권 828下> 산, vibandha <MAV. 眞> 산, antaraya-karo bhavati 산, avarana 산, vi-bandhana 산, vyaghata 산, vyahata <MSA>

 

(55) 원오선사(圓悟禪師,1909)-뉴사전 : →극근. ...극근(克勤,264)-뉴사전 : (1063~1135) 임제종 승려. 중국 팽주(彭州) 숭녕(嵩寧)(사천성 성도부 숭녕현) 사람. 성 : 낙(駱), 자 : 무착(無着). 어릴 적에 묘적원(妙寂院) 자성(自省)에게 출가하여 문희(文熙)·민행(敏行)을 따라서 경론을 연구하였다. 뒤에 5조법연(五祖法演)의 법을 이어 받고 불안(佛眼)·불감(佛鑑)과 함께 5조 문하의 삼불(三佛)이라 일컫다. 학도를 위해 설두의 송고 백측(頌古百則)을 제창하여 이를 엮어「백암록(百巖錄)」을 만들고, 뒤에 도림사에서 불과선사(佛果禪師)란 호를 받고 원오선사란 호를 받았다. 만년에 소각사에 돌아가 나이 73세(소흥 5년 8월)에 입적하다. 시호는 진각선사(眞覺禪師), 저서로는「원오불과선사어록(圓悟佛果禪師語錄)」「벽암록(碧巖錄)」등이 있다.

 

(56) 지수화풍(地水火風,2426)-뉴사전 : 또는 4대종(大種). 불교에서는 우리의 몸이나 산천초목 등 모든 것이 이 4원소로 되었다 한다. 이 네가지를 사대(四大)라고 함.→사대 산, prthivy-ap-tejo-vayu <俱舍論 1권 9 : AKbh.p.8>

 

(57) 중고(衆苦,2381)-뉴사전 : 많은 괴로움. 여러 가지 고통. 사고팔고(四苦八苦)에 해당함. 산, duhkha <法華經 1권 ㊅ 9권 8中 : SaddhP. p.44> <勝鬘經 十大受章 ㊅ 12권 217下> <灌頂經 12권 ㊅ 21권 533中> <碧巖錄 43則> <往生要集 ㊅ 84권 33中>

 

(58) 치연(熾然,2586)-뉴사전 : ① 등불이 타는 것. 타는 등불. 산, 팔, dipa <長阿含經 2권 ㊅ 1권 15中 : DN.Ⅱ,p.100 등 : MPS.Ⅱ,25 : MPS.S.200> ② 불이 붙어서 타고 있는 것.→자치연(自熾然) 산, adipa <有部律破僧事 7권 ㊅ 24권 134中 : CPS.S.322> 산, dahana <Lank. 唐> 산, dipyamana <Lank. 魏, 唐>

 

(59) 회환(廻換,2885)-뉴사전 : 경계에 끌린다는 말. 즉 동(動)이 오면 정(靜)이 가고, 정(靜)이 오면 동(動)이 가서 고요하지 못한 것.

 

(60) 전도(顚倒,2250)-뉴사전 : ① 바른 견해·본연의 상태의 반대인 것. 우리들의 미혹하여 있는 견해. 바른 이치에 반(反)하는 것. 진리에 어긋나는 것. 거꾸로 된 생각. 그릇된 생각. 그릇된 얽매임. 도리에 어긋난 생각. 미혹함. 갈피를 못 잡음. 거꾸로 된 본연의 상태. 거꾸로인 것. <華嚴經 5권 ㊅ 9권 423下> <維摩經 ㊅ 14권 541中, 54下, 547下> 산, viparyasa <般若心經> 거꾸로 된 생각을 가지고 있어 어리석은 것. <法華經 壽量品 : SaddhP. p.278, v, 21> ② 사전도(四顚倒). 4가지 거짓됨. 일체 세간의 무상함·괴로움·부정(不淨)·무아(無我)인 진리와 배반한 견해를 취하는 것. ③ 그릇된 관념을 갖는 것. 산, samjna-graha <寶性論 ㊅ 31권 827中> ④ 상심(想心)을 이른다. <上宮維摩經 下2 ㊅ 56권 57上> ⑤ 넘어지는 것. 뒤집히는 것.「心不顚倒」(마음이 뒤집히지 않는 것.) ⑥ 놀라서 갈팡질팡함. <往生要集 ㊅ 84권 77上> ⑦ 인명(因明)에서는 상위(相違)와 동일. 모순. <正理門論> (해석예) 마음이 갈피를 못 잡는 것. <西要鈔 下末 1, 198> 법성에 따르지 않는 것을 이른다. <筆記 上 49> 거짓되게 주의하는 것. <阿彌陀經見聞私 上 1의 306> 愛見. <圓乘 4070> 완전히 거꾸로 됨. <香月 3759> 옳은 마음이 아니다. <眞要鈔 本 7>

 

(61) 단절(斷絶,398)-뉴사전 : ① (베다 성전의 전통이) 끊어지는 것. 산, nasta <佛所行讚 1권 ㊅ 4권 2中 : Bud-dhac. Ⅰ, 42> ② 애욕을 없애는 것. <那先經 B上 ㊅ 32권 707中> 산, vyavacchinna 산, vyucchinna <Lank. 魏> 산, vyuccheda <Lank. 宋, 魏, 唐>

 

(62) 항(恒,2747)-뉴사전 : 상주(常住)와 같음.→상주 산, nitya <正理門論> .....상주(常住,1269)-뉴사전 : ① 언제까지나 머물러 있는 것. 영구히 존재하는 것. 항상 주(住)하여 불변하는 것. 영원불변(永遠不變). 사물이 생멸 변화하지 않는 것. 무상(無常)의 반대. 산, nitya「常住不滅」산, sada sthitah [부처님의 진실의 신체가] 항상 존재하는 것. <法華經 壽量品> 부처님이 영원히 실재하고, 멸하지 않는 것. [표현예] 변하지 않는 것(日沒의 偈). 언제나 계시다. (해석예) 잠시도 끊기는 적이 없는 것을 말함. <聞解 1의 47> ② 진리가 영원한 것. 모든 이법(理法)이 영구히 정해져 있는 것. 이 의미의 상주라면, 불교에서 적극적으로 승인하고 있음. 산, nitya-sthita <法華經 方便品 103偈> ③ 상주하는 영혼. 팔, vedagu <那先經> ④ 사원(寺院) 소속의 소유물, 또는 절의 부엌. <正法眼藏 行持 ㊅ 82권 129下>

 

(63) 신종(信從,1470)-국어사전 : 믿고 따름.

 

(64) 회고(廻顧,2877)-뉴사전 : 되돌아 보는 것. 회고(回顧).

 

(65) 오(寤,97)-한자사전 : 잠깰 오.

 

(66) 매(寐,91)-한자사전 : 잠잘 매.

 

(67) 개구(開口,44)-뉴사전 : 설법(說法). <正法眼藏 坐禪箴 ㊅ 82권 117下>

 

(68) 불어(佛語,982)-뉴사전 : ① 부처님이 설한 말. 부처님의 말. 부처님의 가르침. 여기에 수자의어(隨自意語)·수타의어(隨他意語)·수자타의어(隨自他意語)의 3종이 있다. ② 불교어(佛敎語)라고도 함. 불교에서만 쓰는 전문적인 특별한 말. 번뇌·열반 따위. <法華經 授記品 ㊅ 9권 21中> <勝鬘經 ㊅ 12권 222上> <灌頂經 12권 ㊅ 21권 535上> 산, buddha-vacana <瑜伽論 41권 ㊅ 30권 519中 : Bodhis.p.173> <要集 487> <敎行信證 行卷 등> <正法眼藏 佛性 ㊅ 82권 91下>「信佛語」산, tathagata-sraddhagamaniya <勝鬘經 自性淸淨章 : RGV.p.22> (해석예) 좋은 설로서 실(失)없고 과(過)없는 것은 불어(佛語)이다. <大智度論 2권 ㊅ 25권 66中> 불(佛)이란 미타석가제불이고, 어(語)는 대관소(大觀小)의 삼경(三經)이다. <圓乘 2655>

 

(69) 망어(妄語,578)-뉴사전 : ① 허언. 거짓말을 하는 것. 거짓말을 말하는 것. 십악(十惡)의 하나.→대망어(大妄語) 산, mrsa-vada 팔, musa-vada <雜阿含經 28권 ㊅ 2권 203中 : MN. Ⅲ, p.74> ② 실수하여 이야기 된 거짓의 말. 허위의 말. 부정한 말. 거짓된 글. 속임. 거짓말. ③ 악구(惡口). 팔, pe-suna <義足經 ㊅ 4권 181中 : Sn. 861> ④ 망어계(妄語戒)의 약어. 거짓말을 하지 않는 것. <大鏡 6권> (해석예) 생각지 않은 것을 마음에 불쑥나와 입으로 이야기한다. <吉水遺誓諺論> 도(道)를 잃고 사람을 속이는 것을 망어(妄語)라고 한다. <人登道隨 上 13의 55>

 

(70) 중생(衆生,2387)-뉴사전 : ① 생존하는 것. 목숨이 있는 것. 이 세상에 생을 얻은 것. 산것. 살아있는 것. 살고자하여 살 수 있는 것. 특히 인간. 사람들. 여러 사람. 세상 사람. 세상의 많은 사람들. 중생에는 중인(衆人)과 함께 산다는 의미. 중다(衆多)의 법이 거짓으로 화합하여 산다는 의미. 중다(衆多)의 생사를 거치는 의미 등이 있음. 중생이라는 것은 옛날의 역어(譯語)이고, 현장 이후의 신역(新譯)에서는「유정(有情)」이라 함. ② 실체로서의 생물. ③ 존경할만한 사람들. 특히 대승불교도를 가리킬 경우에는 이런 의미가 있음. ④ 부처가 될 수 있는 요소. 본질. ...유정(有情,1959)-뉴사전 : ① 생명을 가지고 존재하는 것. 살아있는 것. 생(生)이 있는 것. 감정이나 의식을 가진 것. 옛날에는 중생이라 번역하고, 현장(玄奘) 이후의 새로운 해석에서는 유정(有情)이라 한역함. 정(情)은 마음이라는 뜻. 일체 살아있는 것의 총칭. 무감각한 초목과 산하를 비정(非情)이라든가 무정(無情)이라고 하는 것에 반대되는 말. 산, sattva 티, sems can <俱舍論 29권 1 : AK. Ⅷ, 30> ② 생존주체. ③ 사람들. ④ 유불성(有佛性)의 뜻. 불성이 있는 자.

 

(71) 기만(欺瞞,361)-국어사전 : 남을 그럴듯하게 속임. 기망(欺罔).

 

(72) 미달(未達,881)-국어사전 : (어떤 한도나 표준에) 아직 이르지 못함.

 

(73) 훈풍(薰風,2680)-국어사전 : 초여름에 부는 훈훈한 바람.

 

(74) 홀연(忽然,2837)-뉴사전 : 뜻하지 않게. 홀연히. 갑자기. <無量壽經 ㊅ 12권 273下> 산, rccha <碧巖錄 6則>

 

(75) 몽(夢,609)-뉴사전 : ① 꿈꾸고 있는 상태. 팔, supinanta <五分戒本 ㊅ 22권 195上 : Sanghadisesa 2> 산, svapna <中論 17·33, 23·8> <MSA> ② 꿈에서 본 대상이 실제로는 존재하지 않는(산, sva-pna-drg-visayaabhava)까닭에, 유식학파(唯識學派)에서는 대상의 비존재(산, visaya-abhava)의 비유로 쓰임. 외적 세계는 그 향수(享受)가 실체적인 것일 수 없기(산, svastu katva) 때문에, 꿈으로 비유됨. 산, svapna 티, rmi lam <MSA.K.Ⅺ,p.62, 1.12> <唯識二十論 ㊅ 31권 76下 : Sthiramati>

 

(76) 불언(佛言,982)-뉴사전 : 부처님의 말. 산, buddha-vacana <Lank. 魏> <上宮維摩疏 中 2 ㊅ 56권 42上>「불언(佛言)이란 불의(佛意)이다. 후인이 불의(佛意)를 서술하기 때문에 불언불설(佛言佛說)이라고 한다.」<五敎章 帳秘錄 2권> [이 말은 대승비불설(大乘非佛說)을 승인하고 있는 것이다.]

 

(77) 도리(道理,482)-뉴사전 : ① 도리. 일의 도리. 모든 사물이 존재하고, 변화해 가는 것에 맞춰서 반드시 의거하여 준비된 규칙. 법칙을 말함. 이치. 바른 논리. 생기고 없어지고 변화하는 모든 만유(萬有)를 꿰뚫고 있는 법칙. 관대(觀待)·작용(作用)·성성(誠成)·법이(法爾)의 네 가지 도리가 설명된다. <解深密經 ㊅ 16권 676中> (해석예) 도리. <圓乘 2952> ② 사정. 이유.「由此道理」산, anena paryayena <Bo-dhis. p. 46 ; 93> ③ 역사적 변천의 전개과정. 모든 나라에 통하는 보편적 이법(理法)을 말하는 것은 아니다. <愚管抄> .....도리(道理,615)-국어사전 : ① 사람이 마땅히 지켜야 할 바른길. ② 마땅한 방법이나 길. .....마땅하다(738)-국어사전 : ① (대상이나 상태가) 잘 어울리거나 알맞다. ② 정도에 알맞다. ③ (이치로 보아) 그렇게 되어야 옳다.

 

(78) 염(拈,1755)-뉴사전 : ① 손가락으로 물건을 집는 것. 또는 쥐어 비트는 것. 끄집어 내는 것. ② 향을 피우는 것. 염향(拈香). ③ 평석(評釋)하는 것.

 

(79) 정사(呈似,2286)-뉴사전 : 제시하는 것. <洞山語錄>

 

(80) 몽중(夢中,836)-국어사전 : 꿈속. 몽리(夢裏).

 

(81) 교가(敎家,191)-뉴사전 : 경론에 준거하고 있는 불교가(佛敎家)·선가(禪家)·율가(律家)에 대응함. 경론에 입각하여 교의를 세워, 문자어구에 따라 가르침을 설하는 종파. 선(禪)이 교외별전(敎外別傳)·불립문자(不立文字)라 칭하고, 소의경전을 세우지 않는데 반해서, 특정 경론에 준거하여 수행하는 종파, 또는 그 사람들을 말함. 선(禪)에서 보면 천태종·진언종(眞言宗) 등을 가리킴. <正法眼藏 ㊅ 82권 20下> <隨聞記 2권>「이는 이 敎家極妙窮玄의 것이라」<碧巖錄 1則>

 

(82) 칠지(七地)→십지(十地,1601)-뉴사전 : ① 보살이 수행해야 하는 52단계 중 특히, 제41위에서 제50위까지를 십지(十地)라고 함. 이 10위는 불지(佛智)를 생성(生成)하고, 능히 주지(住持)하여 움직이지 아니하며, 온갖 중생을 짊어지고 교화 이익하는 것이, 마치 대지(大地)가 만물을 싣고 이를 윤익(潤益)함과 같으므로 지(地)라 이름. 즉, 환희지(歡喜地)·이구지(離垢地)·발광지(發光地)·염혜지(焰慧地)·난승지(難勝地)·현전지(現前地)·원행지(遠行地)·부동지(不動地)·선혜지(善慧地)·법운지(法雲地)의 10단계. (1) 환희지(歡喜地). 처음으로 참다운 중도지(中道智)를 내어 불성(佛性)의 이치를 보고, 견혹(見惑)을 끊으며 능히 자리이타(自利利他)하여 진실한 희열(喜悅)에 가득 찬 지위. (2) 이구지(離垢地). 수혹(修惑)을 끊고 범계(犯戒)의 더러움을 제하여 몸을 깨끗하게 하는 지위. (3) 발광지(發光地). 수혹을 끊어 지혜의 광명이 나타나는 지위. (4) 염혜지(焰慧地). 수혹을 끊어 지혜가 더욱 치성하는 지위. (5) 난승지(難勝地). 수혹을 끊고 진지(眞智)·속지(俗智)를 조화하는 지위. (6) 현전지(現前地). 수혹을 끊고 최승지(最勝智)를 내어 무위진여(無爲眞如)의 모양이 나타나는 지위. (7) 원행지(遠行地). 수혹을 끊고 대비심을 일으켜, 2승의 오(悟)를 초월하여 광대무변한 진리세계에 이르는 지위. (8) 부동지(不動地). 수혹을 끊고 이미 전진여(全眞如)를 얻었으므로, 다시 동요되지 않는 지위. (9) 선혜지(善慧地). 수혹을 끊어 부처님의 10력(力)을 얻고, 기류(機類)에 대하여 교화의 가부(可否)를 알아 공교하게 설법하는 지위. (10) 법운지(法雲地). 수혹을 끊고 끝없는 공덕을 구비하고서 사람에 대하여 이익되는 일을 행하여 대자운(大慈雲)이 되는 지위. 또, 이것을 보시·지계·인욕·정진·선정·지혜·방편·원·역·지(智)의 10바라밀에 배대하기도 함. 그런데 보살 수행의 기간인 3대아승기겁 중, 처음 환희지까지에 1대아승기겁, 제7지까지의 수행에 제2대아승기겁을 요한다 함. 이상은 대승보살의 10지(地)이고, 이 밖에 3승을 공통하여 세운 삼승공십지(三乘共十地)인 간혜지(乾慧地)·성지(性地)·팔인지(八人地)·견지(見地)·박지(薄地)·이구지(離垢地)·이판지(已辦地)·지불지(支佛地)·보살지(菩薩地)·불지(佛地)도 있다.「十地의 遠行」보살의 십지(十地)의 계위에 있어서의 원(願)과 행(行). ② 제십지(第十地).

 

(83) 제팔리야(第八梨耶)→리야(梨耶,540)-뉴사전 : 산, alaya의 음역. 아리야(阿梨耶)의 약칭.→아리야 .....아리야(阿利耶,1626)-뉴사전 : 산, alaya의 음역. 제8식(識)을 말함. 아리야식(阿梨耶識)과 같음. <勝鬘寶窟 下末 ㊅ 37권 83中>→아리야식 .....아리야식(阿梨耶識,1626)-뉴사전 : 아리야는 산, alaya-vijnana의 전반부의 음역. 식(識)은 산, vijnana의 한역. 티, kun gshi rnam par ses pa ①「기신론」에서는 불생불멸과 생멸이 화합하고, 또한 양자는 하나도 아니며 다른 것도 아니라고 하는 관계에 있는 마음의 존재. 현실의 마음의 구조를 말한다. 아리야(阿梨耶)는 장(藏)이라고 한역되고, 또 통석어원 해석에 의해 무몰(無沒)이라고도 한역된다. <起信論 ㊅ 32권 576中> ② 게(偈)가운데 자계(自界)(산, svadhatu)라고 하는 말을 아리야식이라고 해석된다. 이 경우는 무명(산, avi-dya)과 번뇌(Klesa)의 두 종류가 활동하는(vrtti) 근원이란 뜻. ③ 아리야식이 외적 세계, 즉 환경세계(器世間)와 다섯 개의 대상(五境) 및 내적세계, 즉 감각기관(根)·정신과 그 활동(心·心所)이라고 하는 그 종류의 근원(種子 산, bija)이 인정되어, 그 근원인 점을 가리켜서 말한다. ④ 정신 활동을 심(心 산, citta)과 의(意 산, manas)와 식(識 산, vijnana)으로 나눴을 때, 심(心)을 가리켜 말한다. ⑤ 추중신(麤重身). 번뇌에 속박되어 있는 몸. 산, dausthulya-kaya→아뢰야식. .....아뢰야식(阿賴耶識,1625)-뉴사전 : 아뢰야는 산, alaya-vijnana 산, alaya-akhya-vijnana중의 산, alaya의 음역. 식(識)은 산, vijnana의 한역. 티, kun gshi rnam (par)ses(pa) ① 현장(玄奘)이후의 새로운 역어이며, 구역으로는 아려야식(阿黎耶識)·아리야식(阿梨耶識)이라 한역하고 장식(藏識)이라고도 함. 유식설(唯識說)에서 말하는 가장 근본적인 식의 작용. 감춰진 잠재의식. 마음속 깊은 곳에 있는 식. 실제로 계속 작용하고 있는 식(識)(산, pravrtti-vijnana 7識)이라고도 한다. 근본식(根本識)(산, mula-vijnana) 비가시적, 비현상적으로 의식하는 의식과 같은 것. 아라야란 저장소란 의미이므로 뭔가 실체적 장소적인 해석을 일으키기 쉬우나 그 본성은 비어(空) 있다고 한다. 유식설(唯識說)에서는 개인 존재의 주체, 또한 윤회의 주체이며, 신체속에 있는 미세한 것이라고 여겨지고 있다. ② 호법(護法)의 교의에 의하면 8식(八識)을 인정하는 내에서의 제8식. 제7식을 소의(所依)로서 종자(種子)·5근(五根)·기세계(器世界 : 자연세계)를 대상으로 하는 작용이 있는 식(識). 일체의 모든 법의 근본. 모든 법의 종자를 따서 가질 수 있는 마음.

 

(84) 미세(微細,712)-뉴사전 : ① 극히 조금.「微細罪」팔, anuma-ttani vajjani <雜阿含經 30권 ㊅ 2권 213下 : AN. Ⅰ, p.235> ② 미묘하고 심오하게 존재하는 번뇌. 산, anu <俱舍論 20권 15 : AK. Ⅴ, 40> (해석예) 根本煩惱現在前時行相難知故名微細. 산, anavah suksma-pracaratvad durvijnanataya (미세라고 하는 것은, 미묘하게 나타나기 때문이고, 인정하기 어렵기 때문이다.) <俱舍論 ㊅ 29권 108上 : AKbh. p.308, Ⅰ, 1.10> ③ 오유(五唯 산, panca tanmatrani)를 말함.→오유(五唯) ④ 요가파에서 내세우는 8종의 자재력의 하나. 극히 미묘한 것이 되어 세간을 이리저리 돌아다니는 것. 산, anima (=산, anor bhava) <金七十論 ㊅ 54권 1251上 : Gaud. ad sk. 23> 산, suksma <MAV> <MSA>

 

(85) 주(住,2366)-뉴사전 : ① 멈추다. 산, vilharati <法華經 序品> (해석예) 멈추다. 정착하는 것임. <四敎儀註 中本 22> ② 거처하는 것. ③ 사는 것. ④ 존재하는 것. ⑤ 안주하는 것. ⑥ 무언가의 대상에 막히는 것. 집착하는 것. 예를 들면,「四識住」등과 같이 쓰인다.「應無所住而生其心」<金剛經> ⑦ 집착. 미집. <景德傳燈錄 25권 ㊅ 51권 409中> ⑧ 지속. <往生要集 ㊅ 89권 61中> ⑨ 생명을 이어가는 것. ⑩ 모태에 머무르는 것. ⑪ (우주가) 존속하는 것. ⑫ 사유위상(四有爲相) 또는 삼유위상(三有爲相)의 하나. 존속시키는 원리. ⑬ 개(蓋)와 같음. ⑭ 주법(住法)이라고도 함. 소승의 종성(種姓)의 하나. <五敎章 下 1의 18> ⑮ 상주(常住)와 같음. ⑯ 선적(禪籍)에서는 동사와 결합하여, 그 의미를 한층 강화시키는 작용을 함.「把住」「擒住」「摛住」. <碧巖錄 1則> <俱舍論 5권 12-17 등>

 

(86) 착(著,2486)-뉴사전 : ① 집착. 팔, anugiddha <義足經 ㊅ 4권 176中 : Sn.778> 산, anupravesa <Lank. 魏, 唐> 산, abhinivesa <Lank. 宋> <MSA> 산, avalambin <Lank. 魏, 唐> 산, sanga <百五十讚 49頌> 산, abhisvanga <佛所行讚 3권 ㊅ 4권 23上 : Bu-ddhac.Ⅻ, 31> 산, grhnati <中論> 산, graha <中論 23> 산, prayavasthana <中論 24, 22> 산, samnivisate 티, shugs gyur <中論 26·2> 산, anunaya 산, abhinivista 산, abhirama 산, ava-grahatva 산, lina 산, lepa 산, virudhi 산, sakti 산, sangata <MSA>「莫著」팔, an-anugiddha <義足經 ㊅ 4권 176中 : Sn.778>「著常」산, sasvatagraha <中論 15, 10>「著有」산, saktirbhave <MAV. 眞,玄> ② 한어(漢語)에서 사용될 때. (1) 심리적 동작을 나타내는 동사에 붙는 조동사.「貪著小乘三藏學者」<法華經 安樂行品 ㊅ 9권 37中>「現在의 五欲에 貪著하여…」<正法眼藏 發菩提心> (2) 도착(到着)을 보이다.「脚指를 돌에 築著하여, 유혈하고…」<正法眼藏 有時> (3) 가정 또는 조건을 나타낸다.「纔(재)睡著, 便無了也」<正法眼藏 自證三昧> (4) 동사에 대하여 말뜻을 강화시키는 조자(助字). 예를 들면 도착(道著)·타착(打著)·문착(聞著)·설착(說著) 등으로 사용된다. (5) 착(著) 한 자로 목적을 달성하였다는 뜻으로 쓰여짐. <如淨語錄>

 

(87) 팔지(八地)→부동지(不動地)→위 칠지에서 십지(十地)를 확인하시기 바랍니다.

 

(88) 자재(自在,2201)-뉴사전 : ① 자기가 원하는 대로인 것. 생각한 대로. 생각대로. 마음대로인 것. 자유자재로 어떠한 것이라도 할 수 있는 것. 원하는 대로의 경지. 산, vasita <法集要頌經 如來品 ㊅ 4권 787下 : Udv. ⅩⅩⅠ, 17> ② 그 자신에 의해 존재하는 것. ③ 자유롭다. 자기에게 의존하다. ④ 독립. ⑤ 인간이 원하는 것. 원하는 만큼. ⑥ 느긋한 심신의 작용. 잡혀지지 않는 것. <六祖壇經> ⑦ 불·보살에 갖추어진 힘을 말함. 부처님을 자재인(自在人)이라고도 함. 자재력에는, 이 세상을 꿰뚫어보는 자재(觀境自在), 설법교화의 자재(作用自在), 자유로 여러 국토에 태어나는 자재(刹土自在), 수명을 신축할 수 있는 자재(命自在) 등 여러 가지가 있다. ⑧ 모든 것을 자신의 의지에 따르게 하는 초자연적인 힘. 모든 현상의 요인을 제어하는 힘. ⑨ 주재신(主宰神). 우주를 지배하는 신. ⑩ 상캬학파에서 말하는 네가지 덕의 하나.

 

(89) 보살(菩薩,877)-뉴사전 : 산, bodhisattva 팔, bodhisatta의 음역. 보리살다(菩提薩多)라고도 씀. 각유정(覺有情). 대심중생(大心衆生)·대사(大士)·고사(高士)·개사(開士) 등으로 한역함. 보살은 보리살타(菩提薩埵)의 약어라고 중국에서는 해석하지만, 아마도 중국에 전해질 때, 속어로 bot-sat라고 한 것을 보살(菩薩)이라고 음역한 듯함. ① 깨달음의 성취를 바라는 사람. 깨달음의 완성에 노력하는 사람. 깨달음을 구해 수행하는 자. 부처가 되려고 뜻을 세운 자. 붓다가 되어야 할 도심(道心)을 일으켜서 수행하는 구도자. 부처의 지혜를 얻기 위해 수행하고 있는 사람. 깨달음을 구하는 사람. 미래의 부처님. 구도자. 후에 대승불교의 해석에 의하면 거기에 이타적 의의를 포함시켜, 대승의 수행자를 말함. 스스로 불도를 구하고, 타인을 구제하여 깨닫게 하는 자. 위를 향해서는 보리(菩提)를 구하고, 아래를 향해서는 중생을 교화하려는 사람. 향상적으로는 자리(自利)의 행(行)으로서 깨달음(菩提, 道)을 체득하고, 향하적(向下的)으로는 이타(利他)의 행(行)으로서 중생을 이익되게 하는 자. 대승에서는 재가·출가에 통하고, 발심하여 불도를 행하는 자를 말함. (해석예) 역운(譯云), 대도심성중생(大道心成衆生), 역운(亦云), 개사(開士), 역대용심(亦大勇心), 복운선미(復云善美). 각(覺)을 구하는 유정. ② 깨달음을 열기 이전의 석존. 깨달음을 얻기 전의 부처님. 수행시대의 석존. 싯달타 태자. ③ 과거세에서의 석존. 부처님의 전신. 석존의 전생. ④ 부처님의 자(子). ⑤ 유덕한 승려에게 조정에서 주는 칭호. ⑥ 세인이 고승을 존칭하는 이름. 예를 들면, 행기보살(行基菩薩). ⑦ 중국의「군자」에 해당한다고 생각되었음. ...보리살타(菩提薩埵,873)-뉴사전 : 산, bodhi-sattva의 음역. 구도자(求道者). 보리삭다(菩提索多)·모지살달박(冒地薩달?縛)이라고도 쓴다. 각유정(覺有情)·개사(開士)·대사(大士)·고사(高士)·대심중생(大心衆生)·시사(始士)라 번역. 불과(佛果)를 얻으려고 수행하는 이. 혹은 일반으로 대승교에 귀의한 이. 보통으로 줄여 보살이라 함.→보살 <俱舍論 23권 8> <般若心經 ㊅ 8권 848下> (해석예) 불도를 구하는 중생에게 용건(勇健)한 뜻이 있음. 거기에서 보리살타(菩提薩埵)라 함. <筆記 上 33> ...자리이타(自利利他,2184)-뉴사전 : ① 스스로 이익을 얻고, 타인도 이로운 것. 스스로는 깨달음을 구하고, 사람들에 대해서는 구제하고, 이로움을 주는 행위. 보살의 실천. <秘密安心> ② 정토진종(淨土眞宗)에서는 자력과 타력을 말함. <如來二種廻向文> (해석예) 자리(自利)는 아미타불이 되고자 하는 마음, 이타(利他)는 중생을 왕생시키고자 하는 마음. <眞聖 5의 7>

 

(90) 리야(梨耶,540)-뉴사전 : 산, alaya의 음역. 아리야(阿梨耶)의 약칭.→아리야 .....아리야(阿利耶,1626)-뉴사전 : 산, alaya의 음역. 제8식(識)을 말함. 아리야식(阿梨耶識)과 같음. <勝鬘寶窟 下末 ㊅ 37권 83中>→아리야식

 

(91) 영리(永離,1771)-뉴사전 : ① 결정적인 출리(出離).「離(산, nihsara)는 영리(永離)이고, 모든 유위(有爲 : 法)에 있어서의 열반임」이라고 해석되고 있음. ② 영리염(永離染)과 동일. <俱舍論 18권 17>

 

(92) 불지(佛地,992)-뉴사전 : 또는 불과(佛果)·불위(佛位)·불경계(佛境界)라고도 함. 부처님의 위(位). 깨달음의 위(位). 정(情)·지(智)에 관한 모든 장해(煩惱障·所知藏)에서 해방된 계위(階位). 보살의 궁극의 계위(階位). 산, buddhatva <Lank. 魏> 산, buddha-bhumi <摩訶般若經 發趣品 ㊅ 8권 259下 : PvP.p.225> <Lank. 魏> <佛名經 10권 ㊅ 14권 226上> <五敎章 上 3의 60, 中 3의 10> <傳心法要> <沙石集 拾遺 38(3)> <玉鏡>「過是九地, 住於佛地」<摩訶般若經 ㊅ 8권 259下>「入佛地」산, tathagata-bhumy-akara-pravesa <Lank. 唐>

 

(93) 진여(眞如,2464)-뉴사전 : 산, tathata. 대승불교의 이상개념(理想槪念)의 하나. 우주 만유에 보편(普遍)한 상주 불변하는 본체. 이것은 우리의 사상 개념(思想槪念)으로 미칠 수 없는 진실한 경계. 오직 성품을 증득한 사람만이 알 수 있는 것이며, 거짓이 아닌 진실이란 뜻과 변천하지 않는 여상(如常)하다는 뜻으로 진여라 한다. 진여에 대한 학설에도 여러 가지가 있다. 곧 지론종에서는 아뢰야식과 진여는 같은 것이라 하고, 섭론종에서는 제8아뢰야식 밖에 제9암마라식을 따로 세워 진여를 설명하고, 유식종에서는 만유가 전개되는 모양을 설명할 때에 제8아뢰야식을 세우고 진여는 그 실성이며, 생멸 변화가 없는 응적잠연(凝寂湛然)한 것이라 하고,「대승기신론」에서는 진여는 잠연 적정한 무활동체(無活動體)가 아니고, 이것이 무명의 연을 만나면 진여의 체가 온통 그대로 일어나 생멸 변화하는 만유가 되거니와, 진여의 자체는 조금도 변전되는 것이 아니라 하여, 이것을 물과 파도에 비유하여 그 두가지 사이의 소식을 설명한다. 또 이것을 7진여·10진여·6무위 등으로 나눈다. 이것은 진여의 자체가 절대적 실재라고 인정하는 것은 같으나, 그 공덕상과 그것을 증득하는 과정에 따라 구별. 또 경·논에는 진여의 다른 이름으로 법계(法界)·법성(法性)·평등성(平等性)·실제(實際)·허공계(虛空界)·부사의계(不思議界)·무상(無相)·승의(勝義)·실상묘유(實相妙有)·여여(如如)·불성(佛性)·여래장(如來藏)·중도(中道)·제일의제(第一義諦) 등을 말하였다. ① 그와같이 있는 것. 그대로의 모습. 있는 그대로인 것. 산, tathata(산, tathabhava) ② 법이 있는 그대로 성립해 있는 것. 법성(法性)과 같은 뜻. ③「…眞如」…인 법으로서 성립하고 있는 것. ④ 보편적 진리. 마음의 있는 그대로 진실. 모든 존재의 참된 모습. 만유(萬有)의 근원. ⑤ 진실을 갖춘 것이라는 뜻.

 

(94) 일여(一如,2149)-뉴사전 : ① 일은 불이(不二)로 절대의 뜻. 여(如)는 산, tathata(眞如)의 한역으로, 불이(不異 : 다른 것이 아님)를 말한다. 실상과 같음. 모든 사물이 하나라고 하는 도리를 말한다. 진여의 이치. 유일무이(唯一無二)한 진여. 진실의 있는 그대로의 모습. 만유(萬有)에 변재하는 근원적인 원리인 진여의 설명에 사용된다. <三敎指歸 353> <往生要集 ㊅ 84권 56中, 66中> <正法眼藏 辯道話 ㊅ 82권 15上> ② 완전히 같고 변함이 없는 것. 동체동일(同體同一)한 것. 유일한 것. <正法眼藏 有時 ㊅ 82권 45中> <盲安杖> ③ 진실과 일체가 되어 열심히 정진하는 것을 말한다.

 

(95) 불신(不信,979)-뉴사전 : ① 믿지 않는 것. 산, assaddhiya <中阿含經 10권 ㊅ 1권 488上 : AN. Ⅴ, p.117> 산, asraddha <MAV. 眞, 玄> 산, asampratyaya <MAV.眞> ② 아비달마에서는 심(心)작용 중 대번뇌지법(大煩惱地法)의 하나. 마음이 맑지 않은 것. 신(信)의 반대.→신(信) <俱舍論 4권 5> 산, asraddhya <AK.Ⅱ,26> ③ 유식설에서는, 믿음(信)이 없는 것. 실유(實有)·유덕(有德)·유능(有能)한 것에 대한 불신해(不信解)·무징정(無澄淨)·무원망(無願望 sthira-mati의 해석). 산, asraddhya 티, madadpa <唯識三十頌 ㊅ 31권 60中> <成唯識論 ㊅ 31권 33中> (해석예) 불신(不信)이라고 하는 것은 귀하고 경사스러운 일을 보고 듣고서도, 참고 바라는 마음을 없애고 더럽혀 탁하게 하는 마음임. 이러한 사람은 대부분 게으르다. <唯識大意 本 19> ④ 대승(大乘)을 믿지 않는 것. 산, asraddhah <法華經 1권 ㊅ 9권 7下 : SaddhP. p.40> ⑤ 신뢰하지 않는 것. 산, apratyaya <瑜伽論 因明> 산, vipratyaya <佛所行讚 3권 ㊅ 4권 23上 : Buddhac.Ⅻ, 24 ; 25> ⑥ 무신심(無信心). 마음이 좋지 않음. 불법(佛法)을 구하지 않는 것. <三敎指歸 352> <妻鏡> ⑦ 의심. 부처님의 본원(本願 : 부처님과 보살이 중생을 교화하려고 세운 발원)을 의심하는 마음과 자기 마음의 행(行)을 의심하는 마음의 두 종류를 들 수 있음. <一遍語錄 下, 門人傳說> (해석예) 의심. 부처님의 지혜를 믿지 않는 것이 불신(不信)임. <圓乘 2028>

 

(96) 일지반해(一知半解,2157)-뉴사전 : 사소한 지식과 견해를 뜻함. 곧 하나쯤 알고 반쯤 깨닫는다는 뜻으로, 지식이 충분히 제 것으로 되어 있지 않거나 아는 것이 퍽 적음을 일컫는 말.

 

(97) 담당(湛堂,405)-뉴사전 : 고려 승려. 고려 조계(曹溪)의 제9세 조사(祖師). 송광사 전설에는 그가 중국 사람이라 하고,「석감계고략속집(釋鑑稽古略續集)」에는 원나라 순종(順宗) 지정(至正) 3년(1343) 고려에 갔다고 하다. 호 : 월계(越溪). 이름은 성징(聖澄). 자 : 담당(湛堂). 속성 : 손. 고려에 와서 천태종의 유서(遺書)를 구하였다 한다.

 

(98) 명안(明眼,596)-뉴사전 : ① (서화·골동품 따위를) 감정함. (具眼者. 붓다). 산, caksusmat <出曜經 沙門品 ㊅ 4권 682上> ② 밝고 예리한 눈. 총명하여 사물에 정통한 사람. 뛰어난 역량(力量)이 있는 것. <景德傳燈錄 神山傳> <正法眼藏 坐禪箴 ㊅ 82권 119上>

 

(99) 종사가(宗師家,2354)-뉴사전 : 종사(宗師)와 같음. 또 사가(師家)와 같음.→사가 <碧巖錄 70則> ...사가(師家,1040)-뉴사전 : 선(禪)의 지도자. 깨달음의 인가를 받은 지도자. 수행자를 이끄는데 어울리는 뛰어난 선자(禪者)를 말함. <大慧書>

 

(100) 회심(回心,2880)-뉴사전 : ① 자기의 죄과를 부끄러워하는 마음을 부처님의 가르침으로 돌리는 것. 사악한 자신을 다시 반성하여 불도에 귀의하는 것. 스스로를 참회하여 신앙에 들어가는 것. <學道用心集> <謠曲 實盛> ② 신앙을 바꾸는 것. 일반적으로는 세속적인 욕망을 추구하여, 비뚤어진 방향으로 향한 마음을 고쳐먹어, 종교의 세계로 마음을 돌리는 것. 사악한 자신을 후회하여 불도에 귀의하고, 선을 베풀며 겸허한 불자가 된다는 것. ③ 정토교에서는 자력의 마음을 가지고 염불의 가르침을 믿는다는 것. <法事讚 上 ㊅ 47권 426上> <敎行信證 3末 참조> (해석예) 마음을 돌려 불법을 믿는다. <香月 3752> ④ 사악한 마음을 청정한 깨달음으로 향하는 것(회심참회). 또 소승의 마음을 대승으로 돌리는 것(回心向大). 자력(自力)의 마음에서 타력(他力)의 신심을 얻는 것. <黑谷上人語燈錄 ㊅ 83권 131中> ⑤ 죄를 범한 사람이 자신의 죄를 참회하고, 선량한 사람으로서 다시 바르게 된다는 것.

 

(101) 대성(大成,579)-국어사전 : 크게 이룸. 크게 성공함. 예) 바이올린 연주자로서 대성하다.

 

(102) 체득(體得,2309)-국어사전 : ① 체험하여 진리를 터득함. 예) 불교의 교리를 체득하다. ② 몸소 경험하여 알아냄. ③ (뜻을) 본떠 이어받음.

 

(103) 진어(眞語,2461)-뉴사전 : ① 진언과 같음. <大日經疏 1권> ② 진리는 하나로, 게다가 진실이다라고 하는 말(台密說). ③ 진실을 전하는 말. 여래의 수자의설(隨自意說)로, 조금도 남을 위해 왜곡함이 없는 진실된 말을 말함. <東密說> <大集經 10권>

 

(104) 불망어(不妄語,964)-뉴사전 : 거짓말을 하지 않는 것. <五分律 6권 ㊅ 22권 37中> <大智度論 4권, 8권 ㊅ 25권 89上, 120中 등> 산, mrsavadat prativira-tih 티, rdsun du smra ba spon ba <Mvyut.1691> <正法眼藏 受戒 ㊅ 82권 307下> [표현예] 거짓말을 입에 담는 일이 없어야 함. (해석예) 진실을 지키고 도에 따르는 것을 불망어라고 함.

 

(105) 은혜(恩惠,2007)-뉴사전 :「不了恩惠」산, a-krta-vedin(고마움을 느끼지 않는 자.) <Bodhis. p.177>「不知恩惠」산, akrta-jna 은혜를 모름. <Bodhis. p.177>「深知恩惠 常恩 酬報」산, krta-jnatam pra-viskurvan… (은혜를 알고 보은을 표현한다.) <瑜伽論 40권 ㊅ 30권 513上 : Bodhis. p.146, 1.5> .....은혜(恩惠,1845)-국어사전 : ① 자연이나 남에게서 받는 고마운 혜택. ② 기독교에서,‘하나님이 인간에게 베푸는 사랑’을 이름.

 

(106) 분골쇄신(粉骨碎身,943)-뉴사전 : 법은(法恩)을 위해서 그 몸이 부서지고 그 뼈가 가루가 되도록 노력하는 것. 분골은 대품반야보살 다바륜품(大品般若菩薩 陀波輪品)에「상제(常啼)가 법을 얻은 뒤에 세존께 공양하지 못함을 한하다가, 성중에 부호가 몸이 아파 사람의 골수(骨髓)를 약으로 구하려는 것을 알고 즉시 자신의 뼈를 두드려서 골수를 내어 팔아 그 돈으로 여러 가지 꽃과 향을 사서 공양하였다」고 한 것. 쇄신은 석존이 전생에 설산에서 반구게(半句偈)를 얻기 위해 나찰에게 몸을 던진 것을 말함.

 

(107) 미족(未足,887)-국어사전 : 아직 넉넉하지 못함.

 

(108) 고불(古佛,125)-뉴사전 : ① 옛날 고승에 대한 존칭. ② 살아있는 고승에 대한 경칭으로서 씀. <趙州錄> ③ 과거의 진리체득자(眞理體得者). 도원(道元)은 대감혜능대사(大鑑慧能大師)·조주종심선사(趙州從諗禪師)·굉지정걱선사(宏智正覺禪師)·천동여정선사(天童如淨禪師) 등, 특히 존경하는 소수의 선배에 대해서만 이 경칭을 썼음. <正法眼藏 即心是佛, 坐禪箴 ㊅ 82권 29上, 120下> ④ 옛날 부처님. 과거 세상의 부처님. ⑤ 벽지불(辟支佛)의 별칭. <道範消息> (해석예) 독각(獨覺)의 것을 고불(古佛)이라 이르고, 옛 부처님이라고 부름. <寶聞 上 249>

 

(109) 고조(古祖,201)-국어사전 : 옛 조사(祖師).

 

(110) 언교(言敎,1700)-뉴사전 : 여래(如來)가 언어에 의해 보여 준 가르침. 말 표현. <玄義 179> <正法眼藏 即心是佛 ㊅ 82권 29上> 산, vijnapti <Lank. 宋>

 

(111) 구경(究竟,203)-뉴사전 : ① 무상의. 궁극의. 필경의. 산, atya-nta 티, accanta <雜阿含經 20권 : SN. Ⅲ, p.13> ② 사리의 궁극. 궁극의 경지. 사물의 극한. 지극. ③ 철저히 규명하다. 도달하다. 이르다. 다다르다. 보살의 위치에 이르다. 깨달음의 경지에 이르다. 최후의 점까지 다다르다. <正法華 1권 ㊅ 9권 67中> <般若心經> <無量壽經 ㊅ 12권 265下, 268中> ④ 철저하게 체득함. ⑤ 실현하는 것. 달성하는 것. ⑥ 최후의 목적. 구경법신(究竟法身). 불교의 최종적이며 가장 높은 목적. 상대(相對)를 초월한 경지. <大日經 住心品 ㊅ 18권 1中> <五敎章 上 2의 32> ⑦ 깨달음. 성불하는 자리. 천태종에서 세운 6즉(即)의 최고위치. 구경위(究竟位)의 약칭. <摩訶止觀 1권> ⑧ 화엄종에서 내세우는 구경위(究竟位). <俱舍論 3권 4, 10, 27권 9-10 등> <五敎章 下 2의 2> ⑨「究竟」의「궁극의」라고 읽는다. 뛰어나게 힘이 강하다. <平家物語>

 

(112) 무심(無心,663)-뉴사전 : ① 마음의 작용이 없는 것. <光讚經 3권 ㊅ 8권 166中> <摩訶般若經 1권 ㊅ 8권 508下> <道行般若經 1권 ㊅ 8권 425下> 산, acitta ② 무상정(無想定) 및 멸진정(滅盡定)에 든 사람. 산, acittaka「二無心定」무상정(無想定) 및 멸진정(滅盡定)을 말함. ③ 무심의 것이라는 뜻. <俱舍論 1권 8> ④ 일체의 사념을 없앤 마음의 상태. 망념(妄念)을 떨어낸 진심. <信心銘> ⑤ 성(聖)·범(凡)을 떠난 것. 심식이 없는 것이 아니라, 마음 그 자체가 불가득인 것을 말함. <頓悟要門 續藏 15권 421하> ⑥ 본성을 잃은 마음. 난심(亂心)과 동일. <瑜伽論 13권 ㊅ 30권 344下-345上>

 

(113) 실증(實證,1539)-뉴사전 : 실제로 수행해서 깨닫는 것. 비증(比證)에 대함. <五敎章 冠註 下3의 52>

 

(114) 불조(佛祖,990)-뉴사전 : ① 불교의 조(祖)인 석존. 또는 부처님과 조사(祖師). <佛祖統紀> <碧巖錄 25則> ② 선종에서는 부처님도 조사라 하고, 조사를 옛부처라고 일컫기도 하며, 부처님과 조사 사이에 구태여 구별을 하지 않고, 동격(同格)으로 보는 것이 상례(常例). 역량·도덕에서도 탁월한 훌륭한 선승. 불조(佛祖)의 도를 바르게 체득한 훌륭한 선승. <正法眼藏 重雲堂式 ㊅ 82권 27上>

 

(115) 혜명(慧命,2815)-뉴사전 : ① 지혜를 생명에 비유한 말. 또 지혜의 법신(法身)을 수명에 비유한 말. 중생이 태어나면서 가지고 있는 법성(法性 : 깨달음의 가능성)을 지속시키는 것이기 때문이다. 색신(色身)은 음식으로써 생명을 삼고, 법신(法身)은 지혜로써 생명을 삼는다고 한다. <息耕錄開筵普說> ② 수행승의 존칭. 혜수(慧壽)·구수(具壽)와 같음.

 

(116) 조실(祖室,2340)-뉴사전 : ① 조사의 실내의 의미. 스승의 실내에 들어가 참구(參究)하여, 처음 선의 묘지(妙旨)를 체득하는 것. <正法眼藏 心不可得> ② 한국에서는 대선사를 일컬음.

 

(117) 입참(入參,2177)-뉴사전 : 만참(晩參)에 있어서의 설법. 땅에 선채 행해지기 때문에 이처럼 말함. <法華錄 晩參普說> ...만참(晩參,569)-뉴사전 : 주지가 야간에 행하는 수시(垂示). 수행자들에게 가르침을 주는 것. <勅修百丈淸規 2권 ㊅ 48권 119中> <臨濟錄 ㊅ 47권 497上> <禪林僧普傳 楊岐傳>

 

(118) 화엄칠지(華嚴七地)→십지(十地,983)-구사전 : 地는 범어 bhumi의 번역으로, 住處, 혹은 住持, 生成의 뜻. 그 자리(住)를 사는 집으로 하고, 또 그 자리에 있어서의 法을 보존하고 육성하는 것에 의해서, 果를 낳게 됨을 말한다. ① 乾慧등의 十地. 大品般若經 권6, 권17 등에 說해 있고 三乘에 공통된 것이기 때문에 三乘共의 十地, 共地라 하고, 천태종에서는 通敎의 十地라고 한다. 대품반야경 권六에는, 乾慧 내지 佛의 十地에 대해, 보살은 方便力에 의해서 六波羅蜜을 행하고, 또 四念處 내지 十八不共法을 차례로 행해서, 前九地를 지나 佛地에 이른다고 하여, 이 十地는 보살이 갖추지 않으면 안되는 것으로서, 여기서 말하는 佛地라 함은 佛果를 가리키는 것은 아니고, 보살이 佛과 같이 十八不共法 등을 행하는 것을 말한다. 또 智度論 권75에는, 이 十地를 각기 三乘의 階位에 배당하고 또 智顗의 法華玄義 권四下, 摩訶止觀 권六上에도 이 뜻을 받아서 해석하고 있다.

거기에 의하면,

(1) 乾慧地(過滅淨地·寂然雜見現入地·超淨觀地·見淨地·淨觀地). 乾慧라 함은 진리를 觀하려고 하는 지혜는 있더라도 아직 禪定의 물에 윤택하지 못한 것을 의미하며, 이 자리는 聲聞의 三賢位, 보살의 初發心에서부터 順忍을 얻기 前까지의 位에 해당한다.

(2) 性地(種性地·種地). 聲聞의 四善根位, 보살의 順忍을 얻은 位로서, 諸法實相을 愛着하지만 邪見을 일으키지 않고, 지혜와 禪定이 수반하는 경지이다.

(3) 八人地(第八地·八地). 人은 忍의 뜻으로 聲聞의 見道十五心(八忍七智)의 須陀洹向, 보살의 無生法忍에 해당한다.

(4) 見地(具見地). 聲聞의 四果중의 初果 須陀洹果. 보살의 阿鞞跋致(不退轉)의 位에 해당함.

(5) 薄地(柔軟地·微欲地). 聲聞은 欲界九種의 번뇌가 1分, 끊어진 정도로, 須陀洹果 혹은 斯陀含果, 또 보살이 모든 번뇌를 끊어서 餘氣가 엷어(薄)진 정도로, 阿鞞跋致 이후 아직 成佛 못한 사이의 位이다.

(6) 離欲地(離貪地·滅婬怒癡地). 聲聞은 欲界의 번뇌가 없어진 位로서 阿那含果, 보살은 욕심을 여의어서 五神通을 얻은 位이다.

(7) 已作地(所作辨地·已辨地). 聲聞은 盡智·無生智를 얻은 阿羅漢果. 보살은 佛地를 성취한 位이다.

(8) 辟支佛地. 因緣의 法을 觀하여 成道한 것. 緣覺이라고도 한다.

(9) 菩薩地. 앞에 말한 乾慧地에서 離欲地까지를 가리키고, 혹은 後述하는 歡喜地에서 法雲地까지를 가리킨다고 보기도 하며, 初發心에서 金剛三昧까지, 곧 보살로서의 맨 처음에서 成道의 直前까지의 자리를 말하다고도 풀이한다.

(10) 佛地. 一切種智 등의 諸佛의 法이 완전히 구비한 자리. 智度論 권75에는 이 三乘共位의 보살이 無漏智에 의해서 惑을 다 없애고 깨달음을 여는데 대하여, 燈心은 初焰에 타거나 後焰에 타거나 정해지지 않은 것과 같이, 十地의 어디서 斷惑하더라도 固定적으로 정하여지지 않고, 十地가 다 서로 도와서 佛果에 이르게 한다고 說하고, 이 비유를 燋炷의 十地라 한다.

➁ 歡喜 등의 十地. 舊譯의 화엄경 권二十三 이하, 新譯의 화엄경 권三十四 이하, 仁王般若經 권上, 合部金光明經 권三 등에 說해 있고, 보살이 수행과정에서 겪지 않으면 안되는 52位중 제41에서 제50까지의 位이다. 보살은 이 位에 오를 적에 비로소 無漏智를 내어 佛性을 보고, 聖者가 되어 佛智를 길러 보존함과 아울러 널리 중생을 지키고 육성하기 때문에 이 位를 地位, 十聖이라 하고, 地位에 있는 보살을 地上의 보살, 初地(初歡喜地)에 오른 보살을 登地의 보살, 그 이전의 보살을 地前의 보살, 十住·十行·十廻向을 地前의 三十心이라고 한다. 더욱 十住毘婆沙論에서는 「地」를 住處의 뜻으로 삼아서, 十地를 十住라고 번역한다. 十地의 명칭을 新譯의 화엄경 권三十四에 의해 열거하면,

(1) 歡喜地(極喜地·喜地·悅豫地)

(2) 離垢地(無垢地·淨地)

(3) 發光地(明地·有光地·興光地)

(4) 焰慧地(焰地·增曜地·暉曜地)

(5) 難勝地(極難勝地)

(6) 現前地(現在地·目見地·目前地)

(7) 遠行地(深行地·深入地·深遠地·玄妙地)

(8) 不動地.

(9) 善慧地(善哉意地·善根地)

(10) 法雲地(法雨地)이고,

瓔珞本業經 권上에는,

(1) 鳩摩羅伽(逆流歡喜地).

(2) 須阿伽一波(道流離垢地).

(3) 須那迦(流照明地).

(4) 須陀洹(觀明炎地).

(5) 斯陀含(度障難勝地).

(6) 阿那含(薄流現前地).

(7) 阿羅漢(過三有遠行地).

(8) 阿尼羅漢(變化生不動地).

(9) 阿那訶(慧光妙善地).

(10) 阿訶羅弗(明行足法雲地)라 하고,

梵文大事에는 또 다른 十地를 說함. 十地의 해석은 한결같지는 않은데 慧遠의 大乘義章 권十四에는,

(1) 歡喜地. 처음으로 聖者가 되어서 크게 기쁜 마음이 일어나는 자리로, 淨心地·聖地·無我地·證地·見地·堪忍地라고도 한다.

(2) 離垢地. 잘못을 일으켜 戒를 破하고, 번뇌를 더하는 마음을 여읜 자리로, 具戒地 · 增上戒地라고도 한다.

(3) 明地. 禪定에 의해서 지혜의 빛을 얻어, 聞·思·修의 三慧를 닦아, 진리가 밝혀지는 자리.

(4) 炎地. 前三地의 조처에 의한 見解를 여의고 지혜의 불이 번뇌의 섶(薪)을 태우는 불꽃으로 하여, 지혜의 본체를 깨닫는 位. 곧 그 깨달음에 의해서 일으키는 阿含光이 구슬의 光炎과 같은 位란 뜻.

(5) 難勝地. 확실한 지혜를 얻어서 그 이상을 넘어서 올라가기가 곤란하다는 位. 또 出世間의 지혜를 얻어서 自由自在한 방편을 가지고 구하기 어려운 중생을 구원하는 자리라고도 한다.

(6) 現前地. 般若波羅蜜을 듣고서 大智가 눈앞에 나타나는 자리.

(7) 遠行地. 無相行을 닦아서 마음의 작용이 世間을 뛰어 넘은 자리로, 方便具足地(無相方便地), 有行有開發無相住라고도 한다. 이 자리에서는 위로 구해야 할 菩提도 없고 아래로 구원할 중생도 없다고 보아, 無相寂滅의 理에 잠겨, 수행을 할 수 없게 될 걱정이 있다. 이것을 七地沈空의 難이라고도 한다. 그러나 이때 十方의 諸佛이 7종의 法을 가지고 勸勵하기 때문에 다시 수행의 용기를 분발시켜 第八地에 나간다고 하여 이것을 七勸이라고 한다.

(8) 不動地. 無相의 지혜가 간단없이 일어나서 번뇌에 결코 움직이지 않는 位로서, 色自在地·決定地·無行無開發無相住라고 한다.

(9) 善慧地. 보살이 거리낌 없는 힘으로 설법하여 利他行을 완성하므로 지혜의 작용이 자재한 位로, 心自在地·決定行地·無礙住라고도 한다.

(10) 法雲地. 大法身을 얻어서 自在力을 갖춘 자리로, 究竟地·最上住라고도 한다. 또 菩薩地持經 권九의 12住중, 제3歡喜地 내지 제12最上菩薩住는 十地에 해당하고, 同卷十의 種性 등의 七地說에서는 初地가 第三淨心地, 제2 내지 第七地가 제4行跡地, 제8地가 제5決定地, 제9地가 제6決定行地, 제10地 및 佛地가 제7畢竟地에 해당한다. 또 初地를 見道(通達位), 2地 이상을 修道(修習位), 혹은 7地 및 그 이전을 有功用地, 8地 이상을 無功用地, 혹은 初·2·3地를 信忍, 4·5·地를 順忍, 7·8·9地를 無生忍, 10地를 寂滅忍, 혹은 前5地를 無相修, 6·7地를 無相修淨, 8·9地를 無相修果, 10地를 無相修果成. 혹은 初地를 願淨, 2地를 戒淨, 3地를 定淨, 4·5·6地를 增上慧, 7地 이상은 上上出生淨이라 하고, 또 地前을 信地라고 하는데 대해서 10地 전체를 證地라고 하는 수도 있다.

또 10地의 각지에 入·住·出의 三心이 있어서 그 地에 들어가서 아직 침착하지못한 때가 入心, 오래 머물러서 그 자리가 성한 때가 住心, 구경에 가까워져서 다음 자리에 접근하는 때를 出心이라고 한다. 成唯識論 권九에는, 이 十地에 있어서 순차로 施·戒·忍·精進·靜慮·般若·方便善巧·願·力· 智의 十波羅蜜(十勝行)을 닦아서 각기 異生性障·邪行障·闇鈍障·微細煩惱現行障·於下乘般涅槃障·麤相現行障·細相現行障·無相中作加行障·利他中不欲行障·於諸法中未得自在障의 10重障을 버리고, 각기 遍行眞如·勝眞如·勝流眞如·無攝受眞如·類無別眞如·無染淨眞如·法無別眞如·不增減眞如·智自在所依眞如·業自在等所依眞如의 10眞如를 깨달아, 이에 의해서 번뇌·所知의 2障을 굴려서 菩提·涅槃의 2果를 얻는다고 하는 것 가운데 7地까지의 보살은, 有漏心과 無漏心이 섞여 있기 때문에 分段生死 또는 變易生死를 받고, 8地 이상은 無漏心만이기 때문에 變易生死를 받는다고 한다. 천태종에서는 別敎·圓敎에 각기 10地의 階位가 있는데, 別敎의 初地에 이르는 자는 1品의 無明을 끊고 있는 점에 있어서 圓敎의 初住와 證智가 同等하다고 하고 이것을 初地初住證道同圓이라고 한다. 그러므로 別敎의 初地 이상의 보살은 다 圓敎의 行人이 되기 때문에, 別敎의 10地는 敎에 說하여 있지만, 실제로 닦는 자는 없다고 한다.

화엄종에서는 화엄경探玄記 권九에는 10地를 해석하여, 근본으로부터 말하면, 果海不可說의 성질이고, 깨달아지는 내용으로부터 말하면 離垢眞如이며, 깨닫는 지혜로부터 말하면 根本·後得·加行의 三智이고 끊는 쪽으로부터 말하자면 二障을 여의는 것이고, 닦아야 할 行으로부터 말하자면 修願行 내지 受位行이고, 무엇을 닦아 이루겠느냐 하면, 初地는 信樂行, 2地는 戒行, 3地는 定行, 4地 이상은 慧行이고, 位에서 말하면, 證位와 阿含位이고, 乘에서 말하면, 初·2·3地는 人天乘, 4·5·6·7地는 3乘, 8地 이상은 一乘으로, 그 位에 붙여서 行을 보이면, 10波羅蜜의 하나 하나에 해당하고, 현실의 報에 붙여서 말하면, 閻淨提王 내지 摩醯首羅天王이 되어 統攝하고, 三寶를 念하여 중생을 인도한다고 한다.

眞言宗에서는, 秘密十地를 說한다. 곧 大日經에는 제8地와 제10地, 金剛頂經에는 初地와 제10地를 說할 뿐이라고 하고, 一往은 顯敎에 준해서 10地의 說을 세우더라도, 密敎의 實義에서 말하면, 初地와 10地는 高下가 없고, 初地 곧 極果이기 때문에 初地에서 極果를 깨달아 2地 이상은 初地의 總德을 나눠서 나타낸 것이라 하여 淺略과 深秘의 2종의 해석을 더하고, 또 大日如來의 果德을 나타낸 四佛의 四親近인 16大菩薩을 10地에 배당한다. 또 本有와 修生의 二面에서 풀이해서, 本有無垢의 10地라 함은, 모든 중생이 본래 가지고 있는 菩提心의 헤아릴 수 없는 것을 暗示하는 것으로, 거기에는 高下의 차별은 없으나, 修生顯得의 10地라 함은, 三密의 행에 의해서 三妄執을 끊고서 本有의 10地를 나타내는 것으로 佛果에 이르기에는 아직도 一障을 끊지 않으면 안된다고 한다. 또 眞宗에서는 他力의 信心을 얻으면 반드시 부처될 것이 정해져, 기쁨이 많기 때문에 이것을 歡喜地라고 한다고 했다.

③ 聲聞의 十地. 聲聞의 修行階位에서, 受三歸地·信地·信法地·內凡夫地· 學信戒地·八人地·須陀洹地·斯陀含地·阿那含地·阿羅漢地의 10.

④ 緣覺의 十地. 辟支佛의 十地, 支佛의 十地, 獨覺의 十地라고도 하고, 緣覺의 修行階位로 昔行具足地·自覺甚深十二因緣地·覺了四聖諦地·甚深利智地·八聖道地·覺了法界虛空界衆生界地·證寂滅地·六通地·徹秘密地·習氣慚薄地의 10.

⑤ 佛의 十地. 佛의 德을 10種의 방면으로 예찬한 것으로서, 甚深難知廣明智德地·淸淨身分威嚴不思議明德地·善明月幢寶相海藏地·精妙金光功德神通智德地·火輪威藏明德地·虛空內淸淨無垢焰光開相地·廣勝法界藏明界地·最淨普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地·無邊億莊嚴廻向能照明地·毘盧遮那智海藏地의 10. 이상의 ③④⑤는 모두가 大乘同性經 권下의 說로, 여기에 ②의 보살의 10地를 더하여 四乘十地라고도 한다.

 

(119) 고원하다(高遠하다,197)-국어사전 : ① 높고 멀다. ② 뜻이 높고 원대하다.

 

(120) 난(難,335)-뉴사전 : ① 논란. 비난. 난힐(難詰). 이의. 이론. 산, codya <AKbh.p.138,1.21 眞,玄> <瑜伽論 16권 ㊅ 30권 365上 : PG.p.176> <MAV. 玄> <中論釋 ㊅ 30권 14中> <正理門論> <四敎儀註 中下 26> ② 토론하는 것. 논의하는 것.「難經道」(경전의 가르침을 토론함.) <那先經 A上 ㊅ 32권 695中> 팔, katha-sallapa <那先經 A上 ㊅ 32권 695下 : Mil.P.p.31> ③ 잘못된 비난. 산, jati <方便心論 571> ④ 난점. <上宮維摩疏 下 1 ㊅ 56권 51中> ⑤ 곤란한 것. 산, duskaratva <MSA> 산, krcchratva <MAV. 眞,玄> <上宮維摩疏 下 1 ㊅ 56권 51中> ⑥ 해결하기 어려운 일. 난해하다고 하고 있음. <四敎儀註 下本 22> ⑦ 난처. 산, aksana <MSA> <Mvyut.2298>「諸難之趣」산, akana-upapattayah (곤란한 지경에서 생기는 것.) <無量壽經 ㊅ 12권 270中> ⑧ 잡염(雜染). 산, samklesa <中邊分別論 上 ㊅ 31권 452上 : MAV. Ⅰ,11> ⑨ 느리고 둔함. 우물쭈물. 산, dhandham (adv) <Bodhis.p.175, 1.12 ; 1.13 etc) ⑩ 꺼리다. 산, samklesa <MAV. 眞> 산, adinava <MSA>「難乎」(…하는 것은 어렵다.) <J : Syntaxe Ⅰ,p.293>

 

선법(善法,1318)-뉴사전 : 선한 일. 바른 일. 도리에 따르고 자타(自他)를 이익되게 하는 법(法). 세상의 선법. 오계·십선을 말함. 혹은 출세간(出世間)의 선법. 삼학육도(三學六度)를 말함. <俱舍論 16권 2, 17권 11 등>「因 善法 向上」산, dharmena gamanam urdhvam(미덕(美德)에 의해서 천상에 오른다.) <金七十論 44頌 54권 1255下> .....오계(五戒,1786)-뉴사전 : ① 5가지 계율. 재가(在家)의 불교신자가 지켜야 할 5가지 훈계. (1) 살생하지 말 것. (2) 도둑질하지 말 것. (3) 남녀 사이를 혼란시키지 말 것. 성에 관해서 문란하지 않는 것. 특히 부인외의 여자, 또는 남편외의 남자와 교제하지 말 것. (4) 거짓말하지 말 것. (5) 술을 마시지 말 것. 살생(殺生)·투도(偸盜)·사음(邪婬)·망어(妄語)·음주(飮酒)의 금제(禁制). 불살생계(不殺生戒)·불투도계(不偸盜戒)·불사음계(不邪婬戒)·불망어계(不妄語戒)·불음주계(不飮酒戒)의 총칭. 우바새계(優婆塞戒)라고도 함. <長阿含經 2권 ㊅ 1권 14下> 팔, Panca-Sila <遊行經 ㊅ 1권 196下> <九橫經 ㊅ 2권 883中> [보통 원어는 산, panca-sila이다.] <四分律 ㊅ 22권 640中> <俱舍論 14권 14-15, 그 위에 3 참조> <觀霧量壽經 ㊅ 2권 345中> 산, panca siksapadani <藥師本願經 ㊅ 14권 407上 : Bhaisaj. p.19, c.8> <灌頂經 12권 ㊅ 21권 534中, 535下> <反故集> ② 오계(五戒)를 지키는 재가(在家)의 남자. 우바새(優婆塞). .....십선(十善,1577)-뉴사전 : ① 10가지의 선한 행위. 십악(十惡)의 반대. 십악(十惡)이란, 살생(殺生)·투도(偸盜)·사음(邪婬)·망어(妄語 : 거짓말을 하는 것)·양설(兩舌)·악구(惡口)·기어(綺語 : 정말로 재미있게 만드는 말)·탐욕(貪欲)·진에(瞋恚 : 화내고 미워하는 것)·사견(邪見 : 잘못된 견해)를 말함. 이상의 십악(十惡)을 행하지 않는 것. 불살생(不殺生)에서 불사견(不邪見)까지를 십선(十善)이라 함. 죽이지 않는다(산, prana-atipatat prativiratah), 훔치지 않는다(산, adatta-adanat p.), 사음하지 않는다(산, kama-mi-thya-carat p.), 망어하지 않는다(산, anrta-va-canat p.), 욕하지 않는다(산, parusa-vacanat p.), 기어하지 않는다(산, sambhinna-pralapat p.), 양설하지 않는다(산, pisuna-vacanat p.), 탐욕하지 않는다(산, abhidhyatah p.), 화내지 않는다(산, vyapadat p.), 사견을 품지 않는다(산, mithya-darsanat p.). <寂志果經 ㊅ 1권 272中> <觀無量壽經 ㊅ 12권 341下> <大智度論 46권 ㊅ 25권 395下 참조> ② 전생에 십선(十善)을 행한 공덕에 의해 금생에 왕위를 받기에 이르렀다는 의미로 천황의 위(位 : 지위)를 가리켜 말함. (해석예) 신삼구사의삼(身三口四意三)임. 성왕(聖王)의 천명을 받아 만민을 무육(撫育)하는 법. <十善戒相 13의 1> 도에 따르는 것을 선이라 함. 차선십종(此善十種)이 있으면, 십선(十善)이라 함. <人登道隨 上 13의 52> .....출세간(出世間,2573)-뉴사전 : ① 3계의 번뇌를 떠나 깨달음의 경지에 드는 것. 또는 그 경지. 세속·세간의 대어(對語). 초월성. 세속을 벗어난 깨끗한 세계. 팔, lokuttara <雜阿含經 28권 ㊅ 2권 203上 : MN. Ⅲ, p.72> ② 진실을 구하는 깨달음의 수행. 해탈을 위한 가르침. 사제(四諦)·6도(六度) 등. <維摩經 ㊅ 14권 554中> ③ 불법(佛法)의 영역. <眞言內證> (해석예) 이 3계의 속박을 벗어나 무루성도(無漏聖道)에 들다. <人登道隨 上 31의 53>「出世間慧」산, lokauttara prajna .....사제(四諦,1118)-뉴사전 : 산, Catvari-aryasatyani 팔, Cattari-ariyasaccani. 사성제(四聖諦)라고도 함. 고(苦)·집(集)·멸(滅)·도(道). 불교의 강격(綱格)을 나타낸 전형(典型)으로서 유력(有力)한 것. 제(諦)는 불변여실(不變如實)의 진상(眞相)이란 뜻. (1) 고제(苦諦). 현실의 상(相)을 나타낸 것이니, 현실의 인생은 고(苦)라고 관하는 것. (2) 집제(集諦). 고(苦)의 이유 근거(理由根據) 혹은 원인(原因)이라고도 하니, 고의 원인은 번뇌인데, 특히 애욕과 업(業)을 말함. 위의 2제는 유전(流轉)하는 인과. (3) 멸제(滅諦). 깨달을 목표. 곧 이상(理想)의 열반. (4) 도제(道諦). 열반에 이르는 방법. 곧 실천하는 수단. 위의 2제는 오(悟)의 인과. 이 사제설(四諦說) 자신에는 아무런 적극적인 내용이 들어 있지 않지만, 후대에 이르면서 매우 중요시하게된 데는 여러 가지 체계를 포괄(包括)하여 조직적으로 취급한 것이 있다. 고제는 무상(無常)·고(苦)·무아(無我)·5온(蘊) 설(說)을, 집제·멸제는 연기설(緣起說)을, 도제는 8성도(聖道) 설을 표하는 것. 그리고 고제·집제는 12인연의 순관(順觀)에, 멸제·도제는 역관(逆觀)에 각각 해당한다. 사제(四諦)는 사체로도 읽는다.→사성제. .....사성제(四聖諦,1090)-뉴사전 : 사제(四諦)와 같음. 사제는 뛰어나고 신성한 것이므로, 성(聖 ; 산, arya 팔, ariya)이라는 자를 붙임. 제(諦 ; 산, satya 팔, sa-cca)란 진리·진실이라고 하는 것. 인생문제와 그 해결법에 대한 네가지의 진리라고 하는 뜻. 즉, 고제(苦諦 ; 산, duhkha-satya)·집제(集諦 ; 산, samudaya-s ; 고집체), 멸제(滅諦 ; 산, niro-dha-s ; 苦滅諦·苦集滅諦)·도제(道諦 ; 산, marga-s ; 苦滅道諦·苦集滅道諦)를 말함. (1) 고제. 이 세상은 고통이라고 하는 진실. (2) 집제. 고통의 원인이 번뇌·망집이라고 하는 진실. (3) 멸제. 고통의 원인이 멸이라고 하는 진실. 즉 무상의 세상을 초월하여 집착을 끊는 것이 고통을 없앤 깨달음의 경지라고 하는 것. (4) 도제. 깨달음으로 이끄는 실천이라고 하는 진실. 즉 이상의 경지에 이르기 위해서는 팔정도의 올바른 수행방법에 의해야만 한다고 하는 것. (俱舍論 22권 1-3> <中阿含經 7권 ㊅ 1권 464中 : MN. Ⅰ, p.184> .....십이인연(十二因緣,1589)-뉴사전 : 인간의 고통, 고민이 어떻게 해서 성립하는지를 고찰하고, 그 원인을 추구하여 12가지 항목의 계열을 세운 것. 존재의 기본적 구조의 12구분. 연기(緣起)의 이법(理法)을 12가지 항목으로 나눠서 설명한 것. 생존의 조건을 나타내는 12가지의 계열. 늦게 성립된 해석에 의하면, 중생이 과거의 업에 의해 현재의 과보를 받고, 또한 현세의 업에 의해 미래의 과보를 받는 인과의 관계를 12가지로 분류하여 설명한 것. (1) 무명(無明 : 무지), (2) 행(行 : 잠재적 형성력), (3) 식(識 : 식별작용), (4) 명색(名色 : 마음과 물질), (5) 육처(六處), (6) 촉(觸 : 감관과 대상과의 접촉), (7) 수(受 : 감수작용), (8) 애(愛 : 맹목적 충동, 망집, 갈망에 비유되는 것), (9) 취(取 : 집착), (10) 유(有 : 생존), (11) 생(生 : 태어나는 것), (12) 노사(老死 : 무상한 모습)을 가리킨다. 차례로 앞의 것이 뒤의 것을 성립시키는 조건이 되어 있음. 따라서 차례로 앞의 것이 없어지면 뒤의 것도 없어진다. .....삼학(三學,1242)-뉴사전 : 불도를 수행하는 자가 반드시 닦아야 하는 가장 기본적인 세가지 수행 부류를 말함. 계학(戒學)과 정학(定學)과 혜학(慧學)의 이 세가지를 가리킴. (1) 계(戒)는, 악(惡)을 멈추고 선(善)을 닦는 것. (2) 정(定)은, 심신을 정결히 하여 정신을 통일하고, 잡념을 몰아내어 생각이 뒤엉키지 않게 하는 것. (3) 혜(慧)는, 그 정결해진 마음으로 바르고 진실한 모습을 판별하는 것. 이 부즉불이(不即不離)한 삼학의 겸수(兼修)가 불도수행을 완성시킴. 규율이 있는 생활을 영위하고, 마음을 잘 가라앉혀서, 거기에서 바른 세계관을 갖게 되는 것. 또 3학(學)(산, trini siksani)이란, 증상계학(增上戒學 산, adhisilam)·증상심학(增上心學 산, adhicit-tam)·증상혜학(增上慧學 산, adhiprajna)이라 함. 증상(增上 탁월)하게 하는 3종의 수행법이라는 뜻. <集異門論 5권 ㊅ 26권 388中> <俱舍論 24권 9, 12 참조> (해석예) 계정혜(戒定慧). <聞解 1의 38> .....육도(六度,1971)-뉴사전 : 보시(布施)·지계(持戒)·인욕(忍辱)·정진(精進)·선정(禪定)·지혜(智慧)의 피안(彼岸)에 이르는 여섯가지 뛰어난 수행. 육바라밀(六波羅蜜)과 동일. (해석예) 보시 지계 인욕 정진(布施 持戒 忍辱 精進). 이 네가지를 복(福)이라고 하고, 선정 지혜(禪定 智慧) 이 두 가지를 지(智)라고 한다. .....육바라밀(六波羅蜜,1975)-뉴사전 : 대승불교(大乘佛敎)에 있어 보살이 열반에 이르기 위해 실천해야 할 여섯가지 덕목. 바라밀은 산, 팔, paramita의 음역으로, 피안(彼岸)에 이르는 것으로 해석하고, 도(度)라 한역함. 이상(理想)을 달성하는 것. 완성의 의미임. 육도(六度)라고도 함. 여섯가지 덕목의 완성. (1) 보시(布施 산, dana). 주는 것. 그것에는 재시(財施 : 의복 등을 베푸는 것)와 법시(法施 : 진리를 가르치는 것)와 무외시(無畏施 : 공포를 없애고, 안심을 주는 것)의 3종이 있음. (2) 지계(持戒 산, sila). 계율(戒律)을 지키는 것. (3) 인욕(忍辱 산, ksanti). 고난을 참고 견디는 것. (4) 정진(精進 산, virya). 진실의 도(道)를 느슨히 하지 않고 실천하는 것. (5) 선정(禪定 산, dhyana). 정신을 통일하고 안정시키는 것. (6) 지혜(智慧 산, prajna). 진실한 지혜를 얻는 것. <摩訶般若波羅蜜 6권 ㊅ 8권 256下 등>(해석예) 단계인진선혜(檀戒忍進禪慧). <金般講 57> 보시(布施), 지계(持戒), 인욕(忍辱), 정진(精進), 선정(禪定), 지혜(智慧). <念佛名義集 76> .....바라밀(波羅蜜,730)-뉴사전 : 산, 팔, paramita의 음역. 예전에는「도(度)」라 한역했다. 당대(唐代)에 있어서는 도피안(度彼岸)이라 한역. 도(度)란, 건넜다,「도피안」이란 피안에 이르렀다의 뜻. 동시에 완료형임. 절대, 완전한의 뜻. 예를 들면 보시바라밀다(布施波羅蜜多)란, 절대완전의 보시(布施), 은혜를 베푸는 완성의 뜻. 피안에의 길. 완성. 수행의 완성. 깨달음의 수행. 깨달음의 길. 깨달음에 이르기 위한 보살의 수행. 바라밀(波羅蜜)로서는 시(施)·계(戒)·인(忍)·진(進)·정(定)·혜(慧)의 육바라밀(六波羅蜜), 또는 이것에 방편(方便)·원(願)·역(力)·지(智)를 더하여 십바라밀(十波羅蜜)을 세운다. 육바라밀(六波羅蜜)이란, (1) 보시(布施)(산, dana). 사람에게 재물을 주고, 진리(法)을 가르치고, 안심(無畏)를 주는 것. (2) 지계(持戒) (산, sirla). 계율을 지키는 것. (3) 인욕(忍辱)(산, ksanti). 박해곤고(迫害困苦)를 참는 것. (4) 정진(精進)(산, virya). 심신을 힘쓰며, 다른 오바라밀(五波羅蜜)을 수행하는 노력을 계속하는 것. (5) 선정(禪定)(산, dhyana), 마음을 집중하고 안정시키는 것. (6) 지혜(智慧) : 般若 산, prajna). 미혹을 여의고, 존재의 궁극에 있는 실상(實相)을 깨닫는 것을 말함. 제6의 반야에 방편(方便)·원(願)·력(力)·지(智)의 4가지를 더하여 십바라밀(十波羅蜜)이라하는 경우도 있다. 모두 자기를 완성함과 동시에, 많은 다른 사람을 이롭게 하는 것을 목적으로 하고 있음. <俱舍論 18권 9> <起信論 ㊅ 32권 579中> (해석예) 도피안(度彼岸). <金般講 4> [표현예] 궁극. 완전한. .....바라밀다(波羅蜜多,731)-뉴사전 : 바라밀(波羅蜜)과 동일.→바라밀 산, paramita <Bodhis.p.4 六波羅蜜多 ; 58, 1.16(十波羅蜜多) ; 371 1.7> <MAV. 眞, 玄>

 

분별(分別,945)-뉴사전 : ① (외적인 사물에 구애된) 단정. ② 다투다. ③ 수기(授記)와 동일. ④ 논의. 구분교(九分敎)의 하나. ⑤ 배분하는 것. 나누어 배부하는 것. ⑥ 조치. ⑦ 하나하나 분해함. ⑧ 구별. ⑨ 구별하는 것. 열어 보임. 사유. 구분하는 것. ⑩ 구별하여 생각함. 판별하기. ⑪ (두개 이상의) 경우를 나누어 구별하여 설명하는 것. ⑫ 개념으로서 표시할 수 없는 것을 표시하는 것. ⑬ 개념작용. 생각. ⑭ 망분별(妄分別)을 하는 것. 망상. ⑮ 주관적 구상. 구상작용. 아라야식이 개전하여 차별상을 나타낼 때의 주관적 측면. ⑯ 아라야식이 개전하여 차별상을 나타내는 것. 또는 그때의 주관적 측면. ⑰ 망분별. 잘못된 인식. 망상. ⑱ 사물(事物)을 분석하고 구별하는 것. ⑲ 특수. 바이세시카 철학에서 말함. ⑳ 사유(思惟). ㉑ 구별. ㉒ 분별기(分別起)의 약어. 생각하는 것으로부터 일어남.→분별기 ㉓ 사람들이 이해되도록 나누어 설명함. ㉔ 생각하는 것. ㉕ 수심(受心)을 말함. ㉖ 지식으로 하는 이해. 대상을 사려하는 것.「分別名意識」(분별이 즉 뜻이라는 것.) [해설] vika-lpa는 마음의 작용이 대상을 사유하고 계산하는 것이지만, 여기에는 세 종류가 있다. (1) 자성분별(自性分別)(산, svabhava-vikalpa) 안(眼)·이(耳)·비(鼻)·설(舌)·신(身)의 오식(五識)이 대상을 식별하는 작용. (2) 계탁분별(計度分別)(산, abhinirupana-vikalpa). 대상의 차별을 추량하고 재는 작용. (3) 수염분별(隨念分別)(산, anusmarana-vikalpa). 과거의 것을 추념하는 작용. <俱舍論 2권 ㊅ 29권 8中>

 

범소유상(凡所有相) : 대저 온갖 모양은,

개시허망(皆是虛妄) : 모두 허망한 것이니,

약견제상비상(若見諸相非相) : 만약 모든 모양이 모양 아닌 줄을 본다면,

즉견여래(卽見如來) : 바로 여래를 보리라.

 

응무소주이생기심(應無所住而生其心) : 머무는 바 없이 마음을 낼지니라.

 

출전 : 선문정로(성철큰스님)

 

 

-나무 관 세 음 보 살-

“욕심을 가능한한 적게 가지세요”