사중(四衆,1186)-국어사전

사중(四衆,1186)-국어사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래)

 

불타의 네 가지 제자, 곧 비구(比丘)·비구니(比丘尼)·우바새(優婆塞)·우바이(優婆夷). 사부중(四部衆). 참) 사부(四部).

 

참고

불타(佛陀,1103)-국어사전 : 바른 진리를 깨달은 사람, 곧 부처. [흔히, 석가여래를 이름.] 각왕(覺王). 대각세존. 불(佛). ...불(佛,1089)-국어사전 : <불타(佛陀)>의 준말. ...각왕(覺王,39)-국어사전 :‘불타(佛陀)’를 달리 일컫는 말. ...금선(金仙,345)-국어사전 : [금빛 나는 신선이라는 뜻으로]‘불타’를 달리 일컫는 말. ...불타(佛陀,994)-뉴사전 : 산, 팔, Buddha의 음역. 깨달은 사람이라는 뜻. 부도(浮圖·浮屠)·부타(浮陀·部陀)·부두(浮頭)·발타(勃馱)·모타(母馱)·몰타(沒馱)라고도 음역. 각자(覺者)라 번역. 불(佛)이라 약칭. 미망(迷妄)을 여의고 스스로 모든 법의 진리를 깨닫고, 또 다른 중생을 교도하여 깨닫게 하는 자각(自覺)·각타(覺他)의 2행(行)을 원만히 성취한 이. 이 말은 처음 보리수나무 아래서 성도한 석존에 대한 칭호로 쓴 것. 불타는 석존 뿐이었으나, 뒤에 불교의 교리가 발달함에 따라 과거·현재·미래의 모든 부처님으로 발전하여 드디어 그 수가 한량없게 되었다. 이것이 처음은 역사적 인물이던 것이 점점 이상화(理想化)되여 유형 무형 온갖 방면으로도 원만한 인격적 존재가 되었다.→붓다 <法華經 壽量品 ㊅ 9권 25下> [표현예] 깨달은 사람. ...부처(1074)-국어사전 : ① 불교의 교조인 석가모니. 부도(浮屠). ② 불상(佛像). ③ 대도(大道)를 깨친 불교의 성자(聖者). ④‘화를 낼 줄 모르고 자비심이 두터운 사람’을 비유하여 이르는 말. 불타(佛陀). 높임말 : 부처님. ...부처(939)-뉴사전 : 불교의 교조 석가모니.→불타 ...석가모니(釋迦牟尼←Sakyamuni범,1290)-국어사전 : 불교의 개조(開祖). 세계 4대 성인 가운데 한 사람. 석씨. 준) 석가. ...석가모니(釋迦牟尼,1301)-뉴사전 : 산, Sakya-muni의 음역. 샤카족출신의 성자라는 뜻. 석가모니세존(釋迦牟尼世尊)·석존(釋尊)이라고도 함. 불교(佛敎)의 개조(開祖)인 고타마·붓다. 중인도 가비라의 성주(城主)인 정반왕의 태자로 어머니는 마야(摩耶)부인. B.C. 623년 룸비니 동산 무우수(無憂樹) 아래서 탄생하였으며 출생하면서 바로 4방으로 7보(步)씩 걸으면서“천상천하유아독존(天上天下唯我獨尊)”이라고 외쳤다. 탄생한 지 7일 후에 어머니 마야를 잃고, 이모인 파사파제(波闍波提)에게 양육되었음. 어릴 때 이름은 교답마(喬答摩) 혹은 실달다(悉達多)임. 점점 자라면서 과학 문학의 대요(大要)와 4베다(吠陀)를 배우며, 무예(武藝)도 연마하여 숙달함. 선각왕의 딸 야수다라와 결혼. 아들 라후라를 낳음. 29세(혹 19세)에 왕성의 4문으로 다니면서 노인·병든 이·죽은 이·수행승을 보고 출가할 뜻을 내어 하루 밤에 왕성을 넘어서 동방의 람마성(藍魔城) 밖 숲속에서 속복을 벗어 버리고 출가하였음. 남방으로 비야리·마갈타를 지나 다니면서, 발가바(跋伽婆)·아람가람(阿藍伽藍)·울다라(鬱陀羅) 등의 선인(仙人)을 만나 6년 동안 고행을 한 끝에 금욕(禁欲)만으로는 아무 이익이 없음을 알고, 불타가야의 보리수 나무 아래 단정히 앉아 사유(思惟)하여 마침내 크게 깨달아 불타가 됨. 그 때 나이는 35세. 이로부터 스스로 깨달은 교법을 널리 퍼뜨리려고, 먼저 녹야원에 가서 아야교진여 등 5인을 교화하고, 다음에 3가섭·사리불·목건련 등을 제도하여 교단(敎團)을 조직함. 깨달은 뒤 3년(혹 6년)후에 가비라 벌솔도에 돌아와서 부왕을 뵙고 친족을 제도함. 한편 여러 나라로 다니면서 빈바사라·아사세·바사익왕을 교화하여 불교에 귀위시키고 북방의 구시나가라성 밖 발제하(跋提河) 언덕 사라쌍수 아래 누워 최후의 교계(敎誡)를 하시어, 45년 동안의 전도 생활을 마치고 밤중에 열반에 드심. 때는 B.C. 544년 2월 15일 세수는 80.

 

제자(弟子.2098)-국어사전 : 스승의 가르침을 받거나 받은 사람. 문도(門徒). ...제자(弟子,2329)-뉴사전 : 스승을 따라 그 가르침을 받는 문인(門人)·문제(門弟). ① 부처님의 가르침을 듣는 사람. 석존의 제자. 팔, savaka <雜阿含經 2권 ㊅ 2권 11上 : SN.Ⅲ,p.17> <別譯雜阿含經 7권 ㊅ 2권 425上 : SN.Ⅳ,p.319> 산, parivara(제자의 동료) <有部律破僧事 7권 ㊅ 24권 133下 : CPS.S.308> 산, sisya <Lank. 宋, 魏, 唐> 산, antevasika <Lank. 宋, 魏, 唐>「聖弟子」팔, ariya-savaka <雜阿含經 8권 ㊅ 2권 52下 : SN.Ⅳ,p.4>「衆弟子」팔, bhikkhusamgha 산, bhiksu-samgha <長阿含經 2권 ㊅ 1권 15上 : MPS.Ⅱ,25 : MPS.S.196>「多聞弟子」산, arya-sravaka <有部律 6권 ㊅ 23권 128中 : CPS.S.168> ② 제자가 자기 자신을 가리켜 말함. <諸嶽開山二祖禪師行錄> ③ 속세의 신자도 포함하여 말함.→사부제자(四部弟子)「四輩弟子」<灌頂經 12권 ㊅ 21권 533中, 536上> ④ 불교외의 모든 종교에 있어서의 제자. 산, manavaka <有部律出家事 ㊅ 23권 1027下 : CPS.S.386> 팔, savaka(니간다의 제자) <雜阿含經 33권 ㊅ 2권 231下 : SN.Ⅳ,p.319> 산, sisya <金七十論 下 ㊅ 54권 1262上 : Gaud. ad SK.71>「弟子眷屬」산, Sisya <佛所行讚 3권 ㊅ 4권 22下 : Bud-dhac.Ⅻ,21> ⑤ 성문(聲聞 : 부처님의 설법을 직접 듣거나 남겨진 가르침을 배우거나 해서, 사제(四諦)를 이해하고 아라한이 되기를 지향하는 수행자. 산, sravaka)과 같음.→성문 산, sravaka <長阿含經 2권 ㊅ 1권 15中 : MPS.S.200> <阿彌陀經 ㊅ 12권 346下 : SSukh.1> <無垢賢女經> <文殊師利現寶藏經> (해석예) 성문을 배움에 있고, 뒤에 부처님을 따르므로 이를 제(弟)라 이름한다. 부처님을 따라 살아가므로 또한 자(子)라 칭한다. <淨影 維摩義記 2本 ㊅ 38권 444下>

 

비구(比丘,1112)-국어사전 : 출가하여 구족계(具足戒)를 받은 남자 중. 비구승. 높) 대사문. ...구족계(具足戒,283)-국어사전 : 불교에서, 비구와 비구니가 지켜야 할 계율을 이르는 말. ...비구(比丘,1003)-뉴사전 : 팔, bhikkhu(산, bhiksu)의 음역. 먹을 것을 구걸하는 자. 걸식자의 뜻. 또는 필추(苾芻)·픽추(幅芻)·비호(比呼)라고도 쓴다. 걸사(乞士)·포마(怖魔)·파악(破惡)·제근(除饉)·근사남(勤事男)이라 한역하는 경우가 있음. 원래 바라문교에서 인생의 제4의 시기에 있는 편력수행자(遍歷修行者)를 비쿠슈라고 부르는 일이 있었으나, 불교흥기 시대에는 모든 종교를 통하여 탁발하는 수행자를 비구라고 부르고 있었음. 불교는 이 호칭을 받아들였던 것이다. 수행자. 수행승. 불교승. 행하는 사람. 불제자인 수행승. 남자의 출가. 특히 불교에서 계율의 체계가 확정된 시대가 되면서 츨가득도(出家得度)하여 구족계(具足戒)를 받은 남자를 비구라 부르게 되었음. 비구가 받은 구족계(具足戒)는 보통 250계라 하지만 소전(所傳)에 의해 반드시 일정하지 않다. 팔, bhikkhu <雜阿含經 2권 ㊅ 1권 15下 : MPS. Ⅲ, 8> (해석예) 일체계(一切戒)를 구족(具足)하는 것을 비구라 함. <金般講 178> 걸사(乞士)임. <壇經 序 1> 범어에서는 걸사(乞士)라고 번역함. 먹을 것을 빌어 몸을 기르고, 법을 빌어 마음을 기른다. <金般講 17> ...구족계(具足戒,235)-뉴사전 : 출가한 비구(比丘)·비구니(比丘尼)가 지키는 계율. 대계(大戒)라고도 함. 소승률(小乘律)에 규정한 계율. 부파에 따라 수를 달리하지만, 보통 설법되고 있는 것으로는 비구는 250계, 비구니는 348계를 지켜야 함. 또 과장된 표현으로서 비구니를 5백계를 지킨다고 함. 이것을 받는 것을 우파산파다(팔, 산, upasampada)라 하고, 수계가 끝난 것을 우파사무판나(산, upasampanna)라 함. 불교교단에 들어감을 의미함. 이 계를 받기 위해서는 특별한 수계(受戒)방법이 있고, 삼사칠증(三師七證)과 백사갈마(白四羯磨)를 필요로 하는 규정에 저촉되지 말아야 함. <觀無量壽經 ㊅ 12권 345中> <俱舍論 14권 9, 14 등 참조> <正法眼藏 行指 ㊅ 82권 140中>「受具足戒」산, upasampada <有部律破僧事 7권 ㊅ 24권 133下 : CPS. S. 302> ...구족(具足,235)-뉴사전 : ① 갖추고 있는 것. 산, upeta <法集要頌經 馬喩品 ㊅ 4권 786下 : Udv. ⅩⅠⅩ, 1> ② 갖추어져 꽉 차 있는 것. 빠진 것이 없는 것. ③ 원만(圓滿)과 같음. 완전.「구족(具足)해서」는 완전히 라는 뜻. <五敎帳 上 2의 41> ④「구족(具足)하면」은 상세히 말하면, 이라는 뜻. <四敎儀註 上本 30> ⑤ 교단이 정하는 완전한 계율을 받는 것. <維摩經 ㊅ 14권 54下> ⑥ 구족계(具足戒).→구족계 ⑦ 소지품. 도구. 식기. ⑧ 상캬학파의 논리학의 술어. 인(因 : 이유)의 일종. [인명(因明)에서 말하는 동품정유성(同品定有性)에 해당]

 

비구니(比丘尼,1112)-국어사전 : 출가하여 구족계(具足戒)를 받은 여자 중. 이승(尼僧). ...비구니(比丘尼,1004)-뉴사전 : 팔, bhikkhuni의 음역. 필추니(苾芻尼)라고도 쓴다. 걸사녀(乞士女)·근사녀(勤事女)라 번역. 출가하여 교단의 일원으로서의 계(戒)를 받은 여자. 구족계(具足戒)를 가진 여성. 출가한 여자. 계(戒)의 수는 파에 따라 다르지만,「사분율(四分律)」에 의하면 348계가 있고, 일반적으로는 개수(槪數)로서 5백계를 지닌다고 함. 여성의 출가 수행자. 니승(尼僧). 팔, bhikkhuni <長阿含經 2권 ㊅ 1권 15下 : MPS. Ⅲ, 8> <金剛經 ㊅ 8권 752中> <法華經 1권 ㊅ 9권 6上> <觀音經> <灌頂經 12권 ㊅ 21권 533中, 534中> <隨聞記 4권> <沙石集 6(9)> <八宗綱要 170>

 

우바새(優婆塞.upasaka범,1769)-국어사전 : 불교에서, 출가하지 않고 부처의 제자가 된 남자를 이름. 거사(居士). 신사(信士). 청신남(淸信男). 청신사(淸信士). 참) 우바니. ...우바새(優婆塞,1882)-뉴사전 : 산, 팔, upasaka의 음역. 청신사(淸信士)·근사남(近事男)·선숙남(善宿男)·근선남(近善男)이라고 한역한다. 남성의 재속신자(在俗信者). 재가의 신자. 원래의 말뜻은 모시는 사람, 받들어 모시는 사람. 출가수행자를 모시고, 신세를 지므로 이렇게 말한다. 인도의 여러 종교에 통하는 명칭이었는데 불교에 도입되었다. <遊行經 ㊅ 1권 15下 : MPS. Ⅲ, 8> <那先經 B上 ㊅ 32권 696下 : Mil.p.P.31> <十誦律 ㊅ 23권 10中> <金剛經 ㊅ 8권 752下> <觀音經 梵本에는 欠> <維摩經 ㊅ 14권 537中> <寶性論 ㊅ 31권 828下> <沙石集 6(9)> <徒然草 106段> 또한, 산, upasaka의 속어형 uvasaka의 음역이라고 하는 설이 있다.

 

우바니(優婆尼.upasika범,1769)-국어사전 : 불교에서, 출가하지 않고 부처의 제자가 된 여자를 이름. 청신녀(淸信女). 우바이. 참) 우바새. ...우바이(優婆夷,1882)-뉴사전 : 산, upasika의 음역. 청신녀(淸信女)·근선녀(近善女)·근사녀(近事女)·근숙녀(近宿女)라 한역. 여성신도. 여성의 세속신자. 믿는 여자. 팔, upasika <五分戒本 ㊅ 22권 196上 : Aniyata 1,2> <遊行經 ㊅ 1권 15下 : MPS. Ⅲ, 8> <五分律 15권 ㊅ 22권 103中> <十誦律 ㊅ 23권 10中> <那先經 A·B ㊅ 32권 701中, 716中> <金剛經 ㊅ 8권 752下> <觀音經 梵本> <徒然草 106段> <沙石集 6(9)> 또한, 산, upasika의 속어형 uvayi(ka)의 음역이라고 하는 설이 있다.

 

사부중(四部衆)→사중(四衆,1133)-뉴사전 : 4종류의 신도라는 뜻. ① 비구(산, bhiksu)·비구니(산, bhiksuni)·우바새(優婆塞 산, upasaka)·우바이(優婆夷 산, upasika)의 4종류를 말함. 즉, 불교교단 속의 출가의 중(衆)과 재가(在家)의 중(衆). 4종의 불교도. 불교도의 모임. 비구는 남자로 출가하여 구족계(具足戒)를 받은 자. 비구니는 여자로 출가하여 구족계(具足戒)를 받은 자를 말함. 전자는 남승이고 후자는 여승(尼僧)임. 우바새(優婆塞)의 원어 산, upasaka라는 것은, (출가수행승에 대하여) 모시는 자, 섬기는 자라는 뜻으로, 재속신자(在俗信者)를 말함. 즉, 재가(在家)의 남자로 불도(佛道)에 들어 삼보(三寶)에 귀의하여 5계(五戒)를 받은 자를 말하며, 청신사(淸信士)라고 한역함. 우바이(優婆夷)는 여성으로, 청신녀(淸信女)라고 한역함. 이것을 합쳐 4중(四衆)이라고 부르며, 불교교단을 구성하는 4종류의 사람이 됨. 이 4중(四衆)의 각각의 원어는 쟈이나교에서도 그대로 사용하고 있음. <俱舍論 8권 2> <法華經 ㊅ 9권 2下> (해석예) 비구·비구니·우바새(優婆塞)·우바이(優婆夷). <圓頓戒要義 182> 4중(四衆)이라는 것은 비구·비구니·우바새·우바이(比丘·比丘尼·優婆塞·優婆夷)임. <香月 1395> 대승에서는 비구·비구니·우바새·우바이(比丘·比丘尼·優婆塞·優婆夷), 소승에서는 4중(四衆)은 4인(四人)의 승려이다. <往生甲戌 제4의 243> ② 비구(比丘)·비구니(比丘尼)·사미·사미니(沙彌·沙彌尼). <法華玄義 1권 十誦律 ㊅ 23권 80上> ③ 용상중(龍象衆)·변비중(邊鄙衆)·다문중(多聞衆)·대덕중(大德衆)을 말함. <異部宗輪論 ㊅ 49권 15上> ④ 부처님의 설법에 관계되는 자를 4종류로 분류한 것. (1) 발기중(發起衆). 부처님에게 설법하도록 만드는 자.「법화경」에서 사리불(舍利弗)이 3도 설법(三度說法)을 청하였음. (2) 당기중(當機衆). 경(經)을 듣고 이익을 얻은 자. (3) 영향중(影響衆). 다른 곳에서 와서 부처님의 교화를 청하는 자. (4) 결연중(結緣衆). 직접 이익을 받지 않지만, 설법의 자리에 모여 부처님을 모시고, 법을 듣는 인연을 맺을 수 있었던 사람. <法華文句 2下 ㊅ 34권 26下>

 

사부(四部,1170)-국어사전 : ① 네 부분. ② 불교에서, 사중(四衆)을 이르는 말. ③ 중국에서, 고전을 분류하는 네 부문. 곧, 경부(經部)·사부(史部)·자부(子部)·집부(集部). ...자부(子部,1949)-국어사전 : 중국의 고전을 경(經)·사(史)·자(子)·집(集)의 사부로 분류한 것 중에서‘자’에 딸린 부류. 유가(儒家)·병가(兵家)·법가(法家)·도가(道家)·석가(釋家)·기예(技藝)·술수(術數) 및 소설 따위. 병부(丙部). ...집부(集部,2228)-국어사전 : 중국 고전을 경(經)·사(史)·자(子)·집(集)의 사부로 분류한 것 중에서‘집’에 딸린 부류. 모든 시집과 문집이 이에 딸림. ...경부(經部,158)-국어사전 : 중국 고전을 경(經)·사(史)·자(子)·집(集)의 사부로 분류한 것 중에서‘경’에 딸린 부류. [사서삼경(四書三經) 따위.] 갑부(甲部). ...사부(史部,1170)-국어사전 : 중국 고전을 경(經)·사(史)·자(子)·집(集)의 사부로 분류한 것 중에서‘사’에 딸린 부류. 역사·지리·관직 따위에 관한 책이 이에 해당함. 을부(乙部). ...유가(儒家,1808)-국어사전 : 공자의 학설·학풍 등을 신봉하고 연구하는 학자나 학파. 유생(儒生). ...병가(兵家,1014)-국어사전 : ① 병법(兵法)에 밝은 사람. ② 전장(戰場)의 군인. ③ 중국 전국 시대의 제자백가(諸子百家)의 하나로, 병술(兵術)을 논하던 학파. ...제자백가(諸子百家,2098)-국어사전 : 중국 춘추 전국 시대의 여러 학파를 통틀어 이르는 말. 준) 제가(諸家). ...법가(法家,992)-국어사전 : ①중국 전국 시대에 천하를 다스리는 데는 덕치(德治)보다 법치(法治)가 근본이라고 주장한 관자(管子)·상앙(商鞅)·한비자(韓非子) 등의 학파. ② 법률가. 법률 학자. ③ 예법(禮法)을 소중히 여기는 집안. ...도가(道家,609)-국어사전 : ① 중국의 선진 시대(先秦時代) 이래, 노장(老莊)의 무위자연(無爲自然)의 사상을 따르던 학자를 통틀어 이르는 말. 도문(道門). 선가(仙家). ② <도자자류>의 준말. ...무위자연(無爲自然,853)-국어사전 : ① 자연에 맡겨 부질없는 행위를 하지 않음. ② 사람의 힘이 더해지지 않은 본디 그대로의 자연. ...도가자류(道家者流,609)-국어사전 : 도교를 믿고, 그 도를 닦는 사람. 준) 도가·도류. ...도교(道敎,610)-국어사전 : 황제(黃帝)와 노자(老子)를 교조로 삼은 중국의 토착 종교. 노자의 사상, 불교적 의식, 잡다한 신(神)과 방술(方術)과 신화(神話)로 아루어짐. [‘도가(道家)’와는 구별됨.] 도학(道學). 현문(玄門). 참) 황로학(黃老學). ...석가(釋家,1290)-국어사전 : →불가(佛家). ...불가(佛家,1089)-국어사전 : ① 불교를 믿는 사람, 또는 그 사회. 불문(佛門). 불법계. 석가. 석문(釋門). 석씨(釋氏). 승문(僧門). ② 절.

 

선법(善法,1318)-뉴사전 : 선한 일. 바른 일. 도리에 따르고 자타(自他)를 이익되게 하는 법(法). 세상의 선법. 오계·십선을 말함. 혹은 출세간(出世間)의 선법. 삼학육도(三學六度)를 말함. <俱舍論 16권 2, 17권 11 등>「因 善法 向上」산, dharmena gamanam urdhvam(미덕(美德)에 의해서 천상에 오른다.) <金七十論 44頌 54권 1255下>

.....오계(五戒,1786)-뉴사전 : ① 5가지 계율. 재가(在家)의 불교신자가 지켜야 할 5가지 훈계. (1) 살생하지 말 것. (2) 도둑질하지 말 것. (3) 남녀 사이를 혼란시키지 말 것. 성에 관해서 문란하지 않는 것. 특히 부인외의 여자, 또는 남편외의 남자와 교제하지 말 것. (4) 거짓말하지 말 것. (5) 술을 마시지 말 것. 살생(殺生)·투도(偸盜)·사음(邪婬)·망어(妄語)·음주(飮酒)의 금제(禁制). 불살생계(不殺生戒)·불투도계(不偸盜戒)·불사음계(不邪婬戒)·불망어계(不妄語戒)·불음주계(不飮酒戒)의 총칭. 우바새계(優婆塞戒)라고도 함. <長阿含經 2권 ㊅ 1권 14下> 팔, Panca-Sila <遊行經 ㊅ 1권 196下> <九橫經 ㊅ 2권 883中> [보통 원어는 산, panca-sila이다.] <四分律 ㊅ 22권 640中> <俱舍論 14권 14-15, 그 위에 3 참조> <觀霧量壽經 ㊅ 2권 345中> 산, panca siksapadani <藥師本願經 ㊅ 14권 407上 : Bhaisaj. p.19, c.8> <灌頂經 12권 ㊅ 21권 534中, 535下> <反故集> ② 오계(五戒)를 지키는 재가(在家)의 남자. 우바새(優婆塞). .....십선(十善,1577)-뉴사전 : ① 10가지의 선한 행위. 십악(十惡)의 반대. 십악(十惡)이란, 살생(殺生)·투도(偸盜)·사음(邪婬)·망어(妄語 : 거짓말을 하는 것)·양설(兩舌)·악구(惡口)·기어(綺語 : 정말로 재미있게 만드는 말)·탐욕(貪欲)·진에(瞋恚 : 화내고 미워하는 것)·사견(邪見 : 잘못된 견해)를 말함. 이상의 십악(十惡)을 행하지 않는 것. 불살생(不殺生)에서 불사견(不邪見)까지를 십선(十善)이라 함. 죽이지 않는다(산, prana-atipatat prativiratah), 훔치지 않는다(산, adatta-adanat p.), 사음하지 않는다(산, kama-mi-thya-carat p.), 망어하지 않는다(산, anrta-va-canat p.), 욕하지 않는다(산, parusa-vacanat p.), 기어하지 않는다(산, sambhinna-pralapat p.), 양설하지 않는다(산, pisuna-vacanat p.), 탐욕하지 않는다(산, abhidhyatah p.), 화내지 않는다(산, vyapadat p.), 사견을 품지 않는다(산, mithya-darsanat p.). <寂志果經 ㊅ 1권 272中> <觀無量壽經 ㊅ 12권 341下> <大智度論 46권 ㊅ 25권 395下 참조> ② 전생에 십선(十善)을 행한 공덕에 의해 금생에 왕위를 받기에 이르렀다는 의미로 천황의 위(位 : 지위)를 가리켜 말함. (해석예) 신삼구사의삼(身三口四意三)임. 성왕(聖王)의 천명을 받아 만민을 무육(撫育)하는 법. <十善戒相 13의 1> 도에 따르는 것을 선이라 함. 차선십종(此善十種)이 있으면, 십선(十善)이라 함. <人登道隨 上 13의 52>

.....출세간(出世間,2573)-뉴사전 : ① 3계의 번뇌를 떠나 깨달음의 경지에 드는 것. 또는 그 경지. 세속·세간의 대어(對語). 초월성. 세속을 벗어난 깨끗한 세계. 팔, lokuttara <雜阿含經 28권 ㊅ 2권 203上 : MN. Ⅲ, p.72> ② 진실을 구하는 깨달음의 수행. 해탈을 위한 가르침. 사제(四諦)·6도(六度) 등. <維摩經 ㊅ 14권 554中> ③ 불법(佛法)의 영역. <眞言內證> (해석예) 이 3계의 속박을 벗어나 무루성도(無漏聖道)에 들다. <人登道隨 上 31의 53>「出世間慧」산, lokauttara prajna

.....사제(四諦,1118)-뉴사전 : 산, Catvari-aryasatyani 팔, Cattari-ariyasaccani. 사성제(四聖諦)라고도 함. 고(苦)·집(集)·멸(滅)·도(道). 불교의 강격(綱格)을 나타낸 전형(典型)으로서 유력(有力)한 것. 제(諦)는 불변여실(不變如實)의 진상(眞相)이란 뜻. (1) 고제(苦諦). 현실의 상(相)을 나타낸 것이니, 현실의 인생은 고(苦)라고 관하는 것. (2) 집제(集諦). 고(苦)의 이유 근거(理由根據) 혹은 원인(原因)이라고도 하니, 고의 원인은 번뇌인데, 특히 애욕과 업(業)을 말함. 위의 2제는 유전(流轉)하는 인과. (3) 멸제(滅諦). 깨달을 목표. 곧 이상(理想)의 열반. (4) 도제(道諦). 열반에 이르는 방법. 곧 실천하는 수단. 위의 2제는 오(悟)의 인과. 이 사제설(四諦說) 자신에는 아무런 적극적인 내용이 들어 있지 않지만, 후대에 이르면서 매우 중요시하게된 데는 여러 가지 체계를 포괄(包括)하여 조직적으로 취급한 것이 있다. 고제는 무상(無常)·고(苦)·무아(無我)·5온(蘊) 설(說)을, 집제·멸제는 연기설(緣起說)을, 도제는 8성도(聖道) 설을 표하는 것. 그리고 고제·집제는 12인연의 순관(順觀)에, 멸제·도제는 역관(逆觀)에 각각 해당한다. 사제(四諦)는 사체로도 읽는다.→사성제. ...사성제(四聖諦,1090)-뉴사전 : 사제(四諦)와 같음. 사제는 뛰어나고 신성한 것이므로, 성(聖 ; 산, arya 팔, ariya)이라는 자를 붙임. 제(諦 ; 산, satya 팔, sa-cca)란 진리·진실이라고 하는 것. 인생문제와 그 해결법에 대한 네가지의 진리라고 하는 뜻. 즉, 고제(苦諦 ; 산, duhkha-satya)·집제(集諦 ; 산, samudaya-s ; 고집체), 멸제(滅諦 ; 산, niro-dha-s ; 苦滅諦·苦集滅諦)·도제(道諦 ; 산, marga-s ; 苦滅道諦·苦集滅道諦)를 말함. (1) 고제. 이 세상은 고통이라고 하는 진실. (2) 집제. 고통의 원인이 번뇌·망집이라고 하는 진실. (3) 멸제. 고통의 원인이 멸이라고 하는 진실. 즉 무상의 세상을 초월하여 집착을 끊는 것이 고통을 없앤 깨달음의 경지라고 하는 것. (4) 도제. 깨달음으로 이끄는 실천이라고 하는 진실. 즉 이상의 경지에 이르기 위해서는 팔정도의 올바른 수행방법에 의해야만 한다고 하는 것. (俱舍論 22권 1-3> <中阿含經 7권 ㊅ 1권 464中 : MN. Ⅰ, p.184>

.....십이인연(十二因緣,1589)-뉴사전 : 인간의 고통, 고민이 어떻게 해서 성립하는지를 고찰하고, 그 원인을 추구하여 12가지 항목의 계열을 세운 것. 존재의 기본적 구조의 12구분. 연기(緣起)의 이법(理法)을 12가지 항목으로 나눠서 설명한 것. 생존의 조건을 나타내는 12가지의 계열. 늦게 성립된 해석에 의하면, 중생이 과거의 업에 의해 현재의 과보를 받고, 또한 현세의 업에 의해 미래의 과보를 받는 인과의 관계를 12가지로 분류하여 설명한 것. (1) 무명(無明 : 무지), (2) 행(行 : 잠재적 형성력), (3) 식(識 : 식별작용), (4) 명색(名色 : 마음과 물질), (5) 육처(六處), (6) 촉(觸 : 감관과 대상과의 접촉), (7) 수(受 : 감수작용), (8) 애(愛 : 맹목적 충동, 망집, 갈망에 비유되는 것), (9) 취(取 : 집착), (10) 유(有 : 생존), (11) 생(生 : 태어나는 것), (12) 노사(老死 : 무상한 모습)을 가리킨다. 차례로 앞의 것이 뒤의 것을 성립시키는 조건이 되어 있음. 따라서 차례로 앞의 것이 없어지면 뒤의 것도 없어진다.

.....삼학(三學,1242)-뉴사전 : 불도를 수행하는 자가 반드시 닦아야 하는 가장 기본적인 세가지 수행 부류를 말함. 계학(戒學)과 정학(定學)과 혜학(慧學)의 이 세가지를 가리킴. (1) 계(戒)는, 악(惡)을 멈추고 선(善)을 닦는 것. (2) 정(定)은, 심신을 정결히 하여 정신을 통일하고, 잡념을 몰아내어 생각이 뒤엉키지 않게 하는 것. (3) 혜(慧)는, 그 정결해진 마음으로 바르고 진실한 모습을 판별하는 것. 이 부즉불이(不即不離)한 삼학의 겸수(兼修)가 불도수행을 완성시킴. 규율이 있는 생활을 영위하고, 마음을 잘 가라앉혀서, 거기에서 바른 세계관을 갖게 되는 것. 또 3학(學)(산, trini siksani)이란, 증상계학(增上戒學 산, adhisilam)·증상심학(增上心學 산, adhicit-tam)·증상혜학(增上慧學 산, adhiprajna)이라 함. 증상(增上 탁월)하게 하는 3종의 수행법이라는 뜻. <集異門論 5권 ㊅ 26권 388中> <俱舍論 24권 9, 12 참조> (해석예) 계정혜(戒定慧). <聞解 1의 38>

.....육도(六度,1971)-뉴사전 : 보시(布施)·지계(持戒)·인욕(忍辱)·정진(精進)·선정(禪定)·지혜(智慧)의 피안(彼岸)에 이르는 여섯가지 뛰어난 수행. 육바라밀(六波羅蜜)과 동일. (해석예) 보시 지계 인욕 정진(布施 持戒 忍辱 精進). 이 네가지를 복(福)이라고 하고, 선정 지혜(禪定 智慧) 이 두 가지를 지(智)라고 한다. ...육바라밀(六波羅蜜,1975)-뉴사전 : 대승불교(大乘佛敎)에 있어 보살이 열반에 이르기 위해 실천해야 할 여섯가지 덕목. 바라밀은 산, 팔, paramita의 음역으로, 피안(彼岸)에 이르는 것으로 해석하고, 도(度)라 한역함. 이상(理想)을 달성하는 것. 완성의 의미임. 육도(六度)라고도 함. 여섯가지 덕목의 완성. (1) 보시(布施 산, dana). 주는 것. 그것에는 재시(財施 : 의복 등을 베푸는 것)와 법시(法施 : 진리를 가르치는 것)와 무외시(無畏施 : 공포를 없애고, 안심을 주는 것)의 3종이 있음. (2) 지계(持戒 산, sila). 계율(戒律)을 지키는 것. (3) 인욕(忍辱 산, ksanti). 고난을 참고 견디는 것. (4) 정진(精進 산, virya). 진실의 도(道)를 느슨히 하지 않고 실천하는 것. (5) 선정(禪定 산, dhyana). 정신을 통일하고 안정시키는 것. (6) 지혜(智慧 산, prajna). 진실한 지혜를 얻는 것. <摩訶般若波羅蜜 6권 ㊅ 8권 256下 등>(해석예) 단계인진선혜(檀戒忍進禪慧). <金般講 57> 보시(布施), 지계(持戒), 인욕(忍辱), 정진(精進), 선정(禪定), 지혜(智慧). <念佛名義集 76> ...바라밀(波羅蜜,730)-뉴사전 : 산, 팔, paramita의 음역. 예전에는「도(度)」라 한역했다. 당대(唐代)에 있어서는 도피안(度彼岸)이라 한역. 도(度)란, 건넜다,「도피안」이란 피안에 이르렀다의 뜻. 동시에 완료형임. 절대, 완전한의 뜻. 예를 들면 보시바라밀다(布施波羅蜜多)란, 절대완전의 보시(布施), 은혜를 베푸는 완성의 뜻. 피안에의 길. 완성. 수행의 완성. 깨달음의 수행. 깨달음의 길. 깨달음에 이르기 위한 보살의 수행. 바라밀(波羅蜜)로서는 시(施)·계(戒)·인(忍)·진(進)·정(定)·혜(慧)의 육바라밀(六波羅蜜), 또는 이것에 방편(方便)·원(願)·역(力)·지(智)를 더하여 십바라밀(十波羅蜜)을 세운다. 육바라밀(六波羅蜜)이란, (1) 보시(布施)(산, dana). 사람에게 재물을 주고, 진리(法)을 가르치고, 안심(無畏)를 주는 것. (2) 지계(持戒) (산, sirla). 계율을 지키는 것. (3) 인욕(忍辱)(산, ksanti). 박해곤고(迫害困苦)를 참는 것. (4) 정진(精進)(산, virya). 심신을 힘쓰며, 다른 오바라밀(五波羅蜜)을 수행하는 노력을 계속하는 것. (5) 선정(禪定)(산, dhyana), 마음을 집중하고 안정시키는 것. (6) 지혜(智慧) : 般若 산, prajna). 미혹을 여의고, 존재의 궁극에 있는 실상(實相)을 깨닫는 것을 말함. 제6의 반야에 방편(方便)·원(願)·력(力)·지(智)의 4가지를 더하여 십바라밀(十波羅蜜)이라하는 경우도 있다. 모두 자기를 완성함과 동시에, 많은 다른 사람을 이롭게 하는 것을 목적으로 하고 있음. <俱舍論 18권 9> <起信論 ㊅ 32권 579中> (해석예) 도피안(度彼岸). <金般講 4> [표현예] 궁극. 완전한. ...바라밀다(波羅蜜多,731)-뉴사전 : 바라밀(波羅蜜)과 동일.→바라밀 산, paramita <Bodhis.p.4 六波羅蜜多 ; 58, 1.16(十波羅蜜多) ; 371 1.7> <MAV. 眞, 玄>

 

분별(分別,945)-뉴사전 : ① (외적인 사물에 구애된) 단정. ② 다투다. ③ 수기(授記)와 동일. ④ 논의. 구분교(九分敎)의 하나. ⑤ 배분하는 것. 나누어 배부하는 것. ⑥ 조치. ⑦ 하나하나 분해함. ⑧ 구별. ⑨ 구별하는 것. 열어 보임. 사유. 구분하는 것. ⑩ 구별하여 생각함. 판별하기. ⑪ (두개 이상의) 경우를 나누어 구별하여 설명하는 것. ⑫ 개념으로서 표시할 수 없는 것을 표시하는 것. ⑬ 개념작용. 생각. ⑭ 망분별(妄分別)을 하는 것. 망상. ⑮ 주관적 구상. 구상작용. 아라야식이 개전하여 차별상을 나타낼 때의 주관적 측면. ⑯ 아라야식이 개전하여 차별상을 나타내는 것. 또는 그때의 주관적 측면. ⑰ 망분별. 잘못된 인식. 망상. ⑱ 사물(事物)을 분석하고 구별하는 것. ⑲ 특수. 바이세시카 철학에서 말함. ⑳ 사유(思惟). ㉑ 구별. ㉒ 분별기(分別起)의 약어. 생각하는 것으로부터 일어남.→분별기 ㉓ 사람들이 이해되도록 나누어 설명함. ㉔ 생각하는 것. ㉕ 수심(受心)을 말함. ㉖ 지식으로 하는 이해. 대상을 사려하는 것.「分別名意識」(분별이 즉 뜻이라는 것.) [해설] vika-lpa는 마음의 작용이 대상을 사유하고 계산하는 것이지만, 여기에는 세 종류가 있다. (1) 자성분별(自性分別)(산, svabhava-vikalpa) 안(眼)·이(耳)·비(鼻)·설(舌)·신(身)의 오식(五識)이 대상을 식별하는 작용. (2) 계탁분별(計度分別)(산, abhinirupana-vikalpa). 대상의 차별을 추량하고 재는 작용. (3) 수염분별(隨念分別)(산, anusmarana-vikalpa). 과거의 것을 추념하는 작용. <俱舍論 2권 ㊅ 29권 8中>

 

범소유상(凡所有相) : 대저 온갖 모양은,

개시허망(皆是虛妄) : 모두 허망한 것이니,

약견제상비상(若見諸相非相) : 만약 모든 모양이 모양 아닌 줄을 본다면,

즉견여래(卽見如來) : 바로 여래를 보리라.

 

응무소주이생기심(應無所住而生其心) : 머무는 바 없이 마음을 낼지니라.

 

출전 : 불교대사전

 

 

-나무 관 세 음 보 살-

“욕심을 가능한한 적게 가지세요”