주인공(主人公,2153)-국어사전

주인공(主人公,2153)-국어사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래)

 

① 사건, 또는 소설·연극·영화 따위의 중심인물. ② 어떤 일에서 중심이 되거나 주도적인 역할을 하는 사람. 예) 화제의 주인공. / 역사의 주인공. 준) 주공(主公).

 

참고

사건, 또는 소설·연극·영화 따위의 중심인물⇒00사건→사건(事件,1154)-국어사전 : ① 문제가 되거나 관심을 끌 만한 일. 예) 유괴 사건. / 엽기적 사건. ② <소송 사건>의 준말. 예) 민사 사건. ...유괴(誘拐,1809)-국어사전 : (사람을) 속여 꾀어냄. 예) 어린아이를 유괴하다. ...꾀다⁴(402)-국어사전 : 그럴듯하게 남을 속이거나 부추기어 자기의 뜻대로 하게 하다. 꼬이다⁴...부추기다(1074)-국어사전 : 남을 들쑤시어 어떤 일을 하게 만들다. 추기다. 예) 싸움을 걸도록 자꾸 부추기다. ...들쑤시다(679)-국어사전 : (1) <들이쑤시다>의 준말. (2) <들이쑤시다>의 준말. ...들이쑤시다(682)-국어사전 : (자) 마구 찌르는 듯이 아프다. 예) 골머리가 들이쑤시다. 준) 들쑤시다. (타) ① 남을 가만히 두지 않고 잇달아 집적이거나 부추기거나 괴롭히다. ② (무엇을 찾으려고) 샅샅이 쑤시고 헤집다. ③ 마구 찌르거나 들입다 쑤시다. 준) 들쑤시다. ...엽기적(獵奇的,1674)-국어사전 : 기괴하고 이상한 일에 유난히 흥미를 느끼는 (것). 기괴하고 흥미 있는 (것). 예) 엽기적 충동. / 엽기적인 살인 사건이 일어나다.

...00또는→또는(703)-국어사전 :‘혹은’‘아니면’의 뜻을 나타내는 접속 부사. 예) 명절 때는 늘 기차 또는 고속버스를 이용한다. ...혹은(或-,2631)-국어사전 :‘그렇지 않으면’‘또는’의 뜻으로 쓰이는 접속 부사. ...아니면→아니¹(1508)-국어사전 : (용언 앞에 쓰이어) 부정의 뜻을 나타내는 말. 예) 밥을 아니 먹다. ...-면(796)-국어사전 : 모음이나‘ㄹ’로 끝난 어간 또는 높임의‘-시-’에 붙는, 종속적 연결 어미. ① 뒤의 실현을 전제한 가정적 조건임을 뜻함. ㉠ 실현이 불확실한 가정적 조건. (이때는 흔히,‘만약’‘만일’‘혹시’등의 부사와 호응하여 쓰임.) 예) 만일, 비가 오면 못 떠난다. ㉡ 실현이 확실한 가정적 조건. 예) 해가 지면 어두워진다. ② 다음과 같은 관용구를 이루어 쓰임. ㉠‘-면 꼭’‘-면 반드시’의 호응 관계로 관용되어, 그것이 습관적·반복적인 것임을 뜻함. 예) 거기 가기만 하면 꼭 그를 만나게 마련이다. ㉡‘-면 여간’의 호응 관계로 관용되어, 정도가 예상 밖으로 더함을 뜻함. 예) 비싸면 여간 비싸야지. ㉢‘-는(은)가 하면’의 꼴로 관용되어, 유사한 사실이 겹침을 뜻함. 예) 노래를 부르는가 하면 춤도 춘다. ㉣‘아니면 …이다’의 호응 관계로 관용되어, 둘 중의 하나임을 뜻함. 예) 이 짓을 한 것은 김 서방 아니면 이 서방이지 뭐. ㉤‘-면 몰라도’의 꼴로 쓰이어, 최소한의 양보 조건에 대립되는 일을 거부하거나 부정하겠음을 뜻함. 예) 네가 오겠다면 몰라도 우리가 갈 수는 없다네. ㉥‘(차라리) …면 …었지’의 꼴로 쓰이어, 단호한 거부의 뜻을 나타냄. 예) 차라리 내가 가면 갔지 너를 보낼 순 없다. ㉦‘-면 …ㄹ수록’의 호응 관계로 관용되어, 정도가 심해짐을 나타내는 말의 조건이 됨을 뜻함. 예) 가면 갈수록 첩첩산중. 참) -으면.

...00소설→소설(小說,1353)-국어사전 : ① 작가가 경험하거나 구상한 사건 속에 진리와 인생의 미(美)를 형상화하여 보여 줌으로써 독자를 감동시키는 창조적 문학의 한 형태. ② <소설책>의 준말.

...00연극→연극(演劇,1649)-국어사전 : ① 배우가 무대 위에서 대본에 따라 동작과 대사를 통하여 표현하는 예술. 연희(演戱). ② 남을 속이기 위하여 꾸며 낸 말이나 행동. 예) 사표 제출은 연극이었다. 준) 극(劇).

...00영화→영화(映畵,1687)-국어사전 : 연속 촬영한 필름을 연속으로 영사막에 비추어, 물건의 모습이나 움직임을 실제와 같이 재현하여 보이는 것. 무비. 시네마. 키네마. 예) 무성 영화. ...시네라마(Cinerama,1441)-국어사전 : 대형 영화의 한 가지. 특수 영사기를 써서 가로로 길고 오목한 스크린에 화면을 비추고 입체 음향을 곁들여서 실감을 자아냄. [본디는 상품명임.] ...시네마스코프(Cinema Scope,1441)-국어사전 : 대형 영화의 한 가지. 특수한 렌즈를 쓴 영사기로 압축 촬영한 것을 가로로 긴 스크린에 확대하여 비추며 입체 음향을 곁들임. 준) 시네스코.

...00 따위의→따위(693)-국어사전 : ① (명사 뒤에 쓰이어) 보기를 들어서, 그 보기가 대표하는 부류(종류)임을 나타내는 말. 등. 들. 예) 쌀·보리·밀 따위가 곡식이다. ② 사람·사물·정도 등을 비웃거나 얕잡아 이르는 말. 예 뭐 이 따위가 있어? / 그 따위 실력으론 어림없다. ...따위(661)-국어사전 : ① 사람이나 사물을 얕잡아 일컫는 말. ② 종류나 정도의 뜻을 나타내는 말. ③ 그것과 같은 종류·부류임을 나타내는 말. 등(等).

...00중심인물→중심(中心,2172)-국어사전 : ① 한가운데. 한복판. 예) 몸의 중심. / 시내의 중심을 흐르는 강. ② 가장 중요한 역할을 하는 곳, 또는 그러한 위치에 있는 것. 예) 문화의 중심. ③ 줏대. 예) 중심이 있는 사람. ④ 원(圓)이나 구(球)에서 가장자리의 각 점으로부터 같은 거리에 있는 점. ...인물(人物,1900)-국어사전 : ① 사람과 물건. ② 어떤 역할을 하는 사람. ③ 뛰어난 사람. 인재(人材). 예) 인물을 수다히 배출한 고장. ④ 사람의 생김새. 예) 인물이 잘났다. ⑤ 사람의 됨됨이. 예) 인물을 살피다. ...수다히→수다하다(數多-,1387)-국어사전 : 수가 많다. 예) 수다한 문제점이 발견되다. ...배출(輩出,963)-국어사전 : 인재가 잇달아 나옴. 예) 많은 인재를 배출한 명문 학교. ...고장(199)-국어사전 : ① 사람이 많이 사는 일정한 지방. 예) 낯선 고장. ② 어떤 물건이 특징적으로 많이 나거나 있는 곳. 예) 사과의 고장. / 인삼의 고장. ...사과(沙果,1156)-국어사전 : 사과나무의 열매. 평과(苹果). ...사과나무(沙果-,1156)-국어사전 : 장미과의 낙엽 교목. 과실나무의 한 가지로, 봄에 잎보다 먼저 하양 또는 연분홍 꽃이 가지 끝에 핌. 열매인‘사과’는 둥근데, 시면서도 단맛이 있음. 국광·홍옥·부사 등 품종이 많음. ...시다²(1441)-국어사전 : ① 신맛이 있다. ② (동사적 용법) 신맛이 나게 되다. 예) 김치가 빨리 실 것 같다. ...신맛(1463)-국어사전 : 식초의 맛과 같은 새콤한 맛. 산미(酸味). ...식초(食醋,1460)-국어사전 : 3 ~ 6%의 초산을 함유하고 있어, 시고 약간 단맛이 있는 조미료.

 

어떤 일에서 중심이 되거나 주도적인 역할을 하는 사람⇒00어떤→ ???

...00일에서→ ???

...00중심이→ ???

...00되거나→ ???

...00주도적인→ ???

...00역할을→ ???

...00하는→ ???

...00사람→ ???

 

화제의 주인공⇒00화제의→ ???

...00주인공→ ???

 

역사의 주인공⇒00역사의→ ???

...00주인공→ ???

 

주공(主公)→주공(主公,2141)-국어사전 : ① 임금. ②‘주인(主人)’을 높이어 이르는 말. ③ <주인공(主人公>의 준말.

 

주인공(主人公,2373)-뉴사전 : 주인옹(主人翁)과 같은 뜻. ① 주인에 대한 존칭. ② 우리의 참 마음에 비유한 것. ...참마음(2261)-국어사전 : (거짓이 없는) 진실한 마음. 진심(眞心). 진정(眞情). 예) 친구를 사귀되 참마음으로 사귀어라. 준) 참맘. ...진정(眞情,2220)-국어사전 : ① 거짓이 없는 참된 정이나 애틋한 마음. 예) 진정을 다 바치다. ② 진실한 사정. 실정(實情). 예) 진정을 털어놓다. ...애틋하다(1564)-국어사전 : ① 애가 타는 듯하다. 예) 소녀의 편지에는 애틋한 사연이 담겨 있다. ② 아쉽고 섭섭하다. 예) 오누이의 애틋한 작별. ③ 은근히 정을 끄는 느낌이 있다. 예) 애틋한 정. ...아쉽다(1518)-국어사전 : ① 무엇이 없거나 모자라서 군색스럽다. 예) 돈이 아쉽다. ② 뜻대로 안 되어 불만스럽거나 유감스럽다. 예) 그렇게 끝내다니… 아무래도 아쉽군요. ③ 아깝고 서운하다. 예) 두 사람은 이별을 못내 아쉬워하며 헤어졌다. ...서운하다(1286)-국어사전 : 마음에 모자라 섭섭함을 느끼다. 예) 그가 한 말이 몹시 서운하다. / 서운한 느낌이 들다. / 이거, 헤어지기 서운한데. ...서운히→너무 서운히 생각지 말게. ...섭섭하다(1317)-국어사전 : ① (잃거나 헤어지게 되어) 아깝고 서운하다. 예) 정담도 못 나누고 섭섭하게 헤어지다. ② (남의 태도나 대접이) 흡족하지 않다. 예) 네가 그런 말을 하다니 정말 섭섭하구나. ...섭섭히→섭섭히 생각지 마라.

 

000 이야말로²(1885)-국어사전 : 자음으로 끝난 체언에 붙어,‘그것이야 참말로’의 뜻으로, 특수함을 강조하는 뜻을 나타내는 보조사. (모음 뒤에서는‘이’가 생략되기도 함.) 예) 노력이야말로 성공의 비결이다. 참) 야말로. ...야말로(1569)-국어사전 : 모음으로 끝난 체언에 붙어, 특수함을 강조하는 뜻을 나타내는 보조사. 예) 너야말로 애국자다. 참) 이야말로²...특수하다(特秀-,2452)-국어사전 : 특별히 빼어나다. 특히 우수하다. ...특별히→특별(特別,2451)-국어사전 : (주로 명사 앞에 쓰이어) 보통과 아주 다름. 특수(特殊). 예) 특별 대우.↔보통·일반(一般). ...대우(待遇,582)-국어사전 : ① 예(禮)로써 남을 대함. ② 직위를 나타내는 말 뒤에 붙어, 그에 준하는 대접을 받는 직위임을 나타내는 말. 예) 이사(理事) 대우. / 부장 대우. ③ (직장 따위에서 받는) 보수의 수준이나 직위. 예) 대우 개선. ...예(禮,1688)-국어사전 : ① 원활한 인간관계를 위하여 일상생활의 규범으로서 지켜 나가야 할 일정한 형식. 예) 예를 갖추어 대하다. ② <예법(禮法)>의 준말. ...원활(圓滑,1796)-국어사전 : ① 일이 거침이 없이 순조로움. ② 모나지 않고 부드러움. ...원활히→예) 회의가 원활히 진행되다. ...거침이-없이→거침없다(114)-국어사전 : ① 걸리거나 막히는 것이 없다. ② 거리낌 없다. ...거침없이→예) 푸른 하늘을 거침없이 날아가는 항공기. ...거침없이→거침없다(114)-국어사전 : ① 걸리거나 막히는 것이 없다. ② 거리낌 없다. ...거침없이→예) 푸른 하늘을 거침없이 날아가는 항공기. ...날아가는→날아가다(436)-국어사전 : ① 날아서 가다. 예) 날아가는 기러기. ② (눈에 안 보일 만큼) 빨리 움직이다. 예) 적진지로 총알이 날아가다. ③ (붙어 있던 것이) 떨어져 나가다. 예) 바람에 문짝이 날아가다. ④ (가지고 있던 것이) 없어지다. 예) 집이고 땅이고 다 날아가 버렸다. ⑤ 빛깔이 바래어 엷어지거나 없어지다. 예) 푸른색이 날아간 청바지. ⑥ 액체가 기화하여 줄거나 없어지다. 예) 알코올 성분이 다 날아갔다. ⑦ 냄새가 흩어져 없어지다. 예) 고소한 내가 다 날아갔다. ...기러기(360)-국어사전 : 오릿과의 물새. 강·바다·늪 등에서 삶. 몸빛은 등 쪽이 다갈색, 부리와 다리는 황색. 목이 길고 다리가 짧음. 가을에 와서 봄에 북쪽으로 가는 철새임. ...철새(2294)-국어사전 : 철을 따라서 살 곳을 바꾸어 사는 새. 기후조. 표조(漂鳥). 후조(候鳥).↔텃새. ...텃새(2422)-국어사전 : 철을 따라 옮겨 다니지 않고 한 지방에서만 사는 새. [참새·까마귀·까치·꿩 따위.] ...참새(2262)-국어사전 : 참샛과의 새. 인가(인가) 부근과 가을의 논에서 가장 흔하게 볼 수 있는 대표적 텃새의 한 가지. 몸빛은 다갈색, 부리는 검으며 배는 회백색의 작은 새. 몸길이는 14cm가량이고, 짹짹거리며 욺. 가을에는 곡물에 해를 끼치나 여름에는 해충을 잡아먹는 이로운 새임. 황작(黃雀). ...잡아먹다(1982)-국어사전 : ① (어떤 동물을) 잡아 죽여서 그 고기를 먹다. 예) 꿩을 잡아먹다. ② (남을) 모해하여 어려운 처지에 빠뜨리다. 예) 생사람 잡아먹을 소리. ③ (시간·자재·경비 따위를) 낭비하다. 예) 시간만 잡아먹다. ④ (공간을) 차지하다. ...잡다³(1981)-국어사전 : ① (새·물고기·짐승·가축 따위를) ㉠ 죽이다. 도살하다. 예) 소를 잡다. ㉡ 포획(捕獲)하다. 예) 새를 잡다. ② 꾀를 써서 남을 해치다. 예) 생사람을 잡다. ③ (불길을) 끄다. 예) 불길을 잡다. ④ (바람·기세·마음 따위를) 가라앉히거나 안정되게 하다. 예) 마음을 잡아 다시 일에 열중하다. / 뛰어오르는 물가를 잡다. ...죽이다(2160)-국어사전 : [‘죽다¹’의 사동] ① 목숨을 빼앗다. 예) 산짐승을 쏘아 죽이다. ② (기계, 또는 움직이는 물체를) 멈추게 하다. ③ (불을) 꺼지게 하다. 예) 연탄불을 죽이다. ④ (운동 경기, 편을 갈라 다투는 놀이, 장기, 바둑 따위에서 상대편의 선수나 말을) 잡다. ⑤ (기세나 속력 따위를) 꺾거나 줄게 하다. 예) 기를 죽이다. / 속력을 죽이다. ⑥ (옷 따위의 풀기를) 없애다. ⑦ (화학적 변화로 놋쇠·은 따위의 빛이나 식초 따위의 맛을) 잃게 하다. ...쏘다(1499)-국어사전 : ① 화살이나 총알을 날아가게 하다. 예) 대포를 쏘다. ② 벌레 따위가 침으로 찌르다. ③ 듣는 이가 따끔하게 느끼도록 말하다. 예) 따끔하게 쏘아 주다. ④ 매운맛이 찌르는 듯이 혀를 아리게 하다. 예) 겨자가 혀를 톡 쏘다. ...화살(2643)-국어사전 : 활시위에 오늬를 메워 당겼다가 놓으면 멀리 날아가는 물건. 막대 한쪽 끝에는 촉을 꽂고 다른 쪽 끝에는 세 줄로 새의 깃을 달았음. 준) 살²...총알(銃-,2326)-국어사전 :‘처란’‘탄알’따위를 통틀어 이르는 말. 총탄. 총환. 탄환. ...아리다(1513)-국어사전 : ① 혀끝을 톡톡 쏘는 것 같은 알알한 느낌이 있다. 예) 혀끝이 아리다. ② 상처가 찌르는 것처럼 아프다. 예) 불에 덴 상처가 아리다. ③ 마음이 몹시 고통스럽다. 예) 그리움으로 가슴이 아리다. ...죽다(2158)-국어사전 : ① 목숨이 끊어지다. 숨지다. 사망(死亡)하다. 몰(歿)하다. 예) 오래 앓다가 죽다. 높) 돌아가다. ② 동식물이 생명을 잃다. 예) 옮겨 심은 나무가 죽어 버렸다. ③ 기계, 또는 움직이던 물체가 멈추다. 예) 시계가 죽다. / 팽이가 죽다. ④ 불이 꺼지다. 예) 화롯불이 죽다. ⑤ 야구나 술래잡기 따위의 선수, 또는 바둑이나 장기 따위의 말이 상대편에게 잡히다. ⑥ 빳빳한 기운이 사그라들다. 예) 옷의 풀기가 죽다. ⑦ 생기나 활기가 꺾이다. 예) 기가 죽다. / 풀이 죽다. ⑧ (놋쇠·은·식초 따위가) 화학적 변화로 빛이나 맛을 잃다. ⑨ (옷 따위의) 빛깔이 산뜻하지 않고 우중충해지다. 예) 죽은 빛깔.↔살다¹...술래잡기(1420)-국어사전 : 아이들 놀이의 한 가지. 여러 아이들이 숨고, 술래가 된 아이가 그들을 찾아내는 놀이. ...술래(1420)-국어사전 : 술래잡기에서, 숨은 아이들을 찾아내는 아이. 본) 순라(巡邏). ...순라(巡邏,1415)-국어사전 : ① <순라군(巡邏軍)>의 준말. ② <술래>의 본딧말. ...순라군(巡邏軍,1415)-국어사전 : 조선 시대에, 도둑이나 화재 따위를 경계하기 위해 밤에 사람의 통행을 금하고 순찰을 돌던 군졸. 졸경군(卒更軍). 준) 순라. ...도둑(613)-국어사전 : 남의 물건을 빼앗거나 훔치는 짓, 또는 그런 짓을 하는 사람. 도적(盜賊). 적도(賊徒). ...숨다(1421)-국어사전 : ① 보이지 않게 몸을 감추다. 예) 바위 뒤에 숨다. ② 드러나지 않다. (주로,‘숨은’의 꼴로 쓰임.) 예) 숨은 공로. ...감추다(66)-국어사전 : ① 찾지 못하도록 숨기다. 예) 나무꾼이 선녀의 옷을 감추었다. ② 남이 모르도록 비밀로 하다. 예) 비위 사실을 감추다. ③ 어떤 사물이나 현상 따위가 없어지거나 사라지다. 예) 자취를 감추다. ...비위(非違,1124)-국어사전 : 법에 어긋나는 일. 예) 공무원의 비위가 발각되다. ...발각(發覺,929)-국어사전 : 숨겼던 일을 드러내거나 알아냄. 예) 부정(不正)이 발각되다. ...숨기다(1421)-국어사전 : [‘숨다’의 사동.] 숨게 하다. 드러나지 않게 하다. 남이 알지 못하게 하다. 예) 신분을 숨기다. / 쫓기는 사람을 숨겨 주다. ...쫓기다(2242)-국어사전 : [‘쫓다’의 피동.] 쫓음을 당하다. 예) 시간에 쫓기다. / 쫓기는 사람처럼 급하게 굴다. ...쫓다(2242)-국어사전 : ① 있는 자리에서 떠나도록 억지로 몰아내다. 예) 참새 떼를 쫓다. / 푸닥거리를 하여 악귀를 쫓다. ② (달아나는 것을) 잡기 위해 급하게 뒤를 따르다. 예) 흉악범을 쫓다. / 고양이가 쥐를 쫓다. ③ (졸음이나 잡음 따위를) 더 생기지 않게 물리치다. 예) 졸음을 쫓으려고 찬물로 세수를 하였다. ...푸닥거리(2510)-국어사전 : 무당이 간단하게 음식을 차려 놓고 잡귀를 풀어 먹이는 굿. ...사라지다(1161)-국어사전 : ① 모양이나 자취가 없어지다. 예) 하늘에 총총했던 별이 하나 둘 사라지다. ② 어떤 생각이나 감정 따위가 없어지다. 예) 슬픈 감정이 사라지다. ③‘죽다’를 비유하여 이르는 말. 예) 형장의 이슬로 사라지다. 큰) 스러지다. ...총총¹(2327)-국어사전 : 촘촘히 뜬 별의 빛 따위가 맑고 또렷한 모양. 예) 총총한 별빛. ...촘촘하다(2324)-국어사전 : (틈이나 구멍의) 사이가 썩 배다. 예) 촘촘한 그물눈. ...배다⁴(956)-국어사전 : ① 여럿의 간격이 서로 매우 가깝다. 촘촘하다. 예) 싹이 배게 돋아나 있다. ② 들어차 있어 빈자리가 거의 없이 비좁다. ③ 소견이 좁다. ...좁다(2126)-국어사전 : ① (공간이나 면적이) 넓지 않다. 예) 좁은 방. ② 폭이 짧다. 예) 길이 좁다. ③ (옷이 몸에) 빠듯하다. 품이 좁다. ④ (틈이나 구멍이) 가늘고 작다. 예) 좁은 대롱. ⑤ (규모나 범위가) 작다. 예) 좁은 의미. / 시야(視野)가 좁다. ⑥ (도량이나 소견이) 너그럽지 못하고 잘다. 예) 마음이 좁다.↔넓다. ...넓다(468)-국어사전 : ① 평면의 면적이 크다. 예) 넓은 방. / 들이 넓다. ② 너비가 크다. 예) 넓은 길. / 어깨가 넓다. ③ 도량이나 범위가 크다. 예) 마음이 넓다.↔좁다. ...살다¹(1212)-국어사전 : ① 목숨을 이어 가다. 생존하다. 예) 고기는 물에서 산다. ② (사람답게) 생활하다. 예) 가정을 이루어 살다. ③ 일정한 거처(처소)에서 지내다. 보금자리를 지키며 누리다. 예) 고향에서 살다. / 이 고가(古家)에서 오대(五代)째 살고 있다. ④ 예술 작품 따위가 생동감 있게 표현되다. 예) 마지막 한 줄로 이 시(詩)가 살았다. ⑤ 바둑의 돌이나 장기의 말 따위가 상대에게 잡히지 않게 되다. 예) 죽을 뻔했던 대마가 살았다. ⑥ 불 따위가 꺼지지 않고 빛과 열을 계속 내고 있다. 예) 화로의 짚불이 살아 있다. ⑦ 유용하다. 쓸모가 있다. 예) 산 교훈. / 산 역사. / 살아 있는 규범. ⑧ 일정한 장소에서 계속 시간을 보내다. 예) 온종일 낚시터에서 살다. ⑨ 기억 속에 남다. 예) 영원히 가슴속에 살아 있을 추억.↔죽다¹...생사람(生-,1271)-국어사전 : ① 아무 허물이 없는 사람. 예) 생사람을 붙잡고 하소연하다. ② 아무 관계도 없는 사람. 예) 생사람을 붙잡고 하소연하다. ③ 생때같은 사람. ...하소연하다→하소연(2542)-국어사전 : 억울하고 딱한 사정을 털어놓고 말하거나 간곡히 호소함. ...억울하다(1564)-국어사전 : ① 억제를 받아 답답하다. ② 애먼 일을 당하여 원통하고 가슴이 답답하다. ...원통하다(冤痛-,1741)-국어사전 : 분하고 억울하다. 몹시 원망스럽다. ...억제(抑制,1609)-국어사전 : 왕성하여지거나 일어나지 못하도록 억누름. 억륵(抑勒). ...애먼(1561)-국어사전 : ① 엉뚱하게 딴. ② 애매하게 딴. ...애매(曖昧,1561)-국어사전 : (이것인지 저것인지) 분명하지 못함. ...딱하다(694)-국어사전 : ① (사정이나 형편이) 가엾고 애처롭다. ② 처리하기가 어려워서 안타깝다. ...가엾다(25)-국어사전 : 불쌍하다. 딱하다. 가엽다. ...애처롭다(1563)-국어사전 : 슬픈 느낌이 들도록 불쌍하다. ...불쌍하다(1098)-국어사전 : 가엾고 애처롭다. ...안타깝다(1540)-국어사전 : ① 남의 고통이나 딱한 처지 등을 보니 답답하다. ② (뜻대로 되지 않아) 조바심이 나고 답답하다. ...조바심(2108)-국어사전 : ① 조의 이삭을 떨어서 좁쌀을 만드는 일. ② [귀가 질겨서 잘 떨어지지 않는 조를 두드려 떨 때에 잔 알갱이가 흩어지지 않도록 무척이나 애를 쓰며 가슴 졸인다는 데서] 조마조마하여 마음을 졸임, 또는 그렇게 졸이는 마음. ...답답하다(557)-국어사전 : ① (근심이나 걱정 따위로) 애가 타고 갑갑하다. ② (사정이나 심정을 몰라주어) 안타깝다. ③ (가슴이 시원하지 못하고) 숨을 쉬기가 가쁘다. ④ 사람됨이 너무 고지식하여 딱하다. ...갑갑하다(68)-국어사전 : ① (시원스럽게 트이지 아니하고) 비좁아서 답답하다. ② (정한 시간보다 너무 늦어서) 기다리기 지루하다. ③ (소식·결과 따위를 몰라서) 궁금하다. ④ (속이 언짢거나 체하거나 하여) 배 속이 무겁고 답답하다. ⑤ 지능이 모자라서 상대하기에 지겹다. ...궁금하다(307)-국어사전 : ① 어찌 되었는지 몰라서 마음이 답답하다. ② 속이 출출하여 무엇이 먹고 싶은 생각이 나다. ...지겹다(2186)-국어사전 : 진저리가 날 정도로 지루하고 싫다. ...출출하다(2344)-국어사전 : 시장기가 조금 있다. 예) 출출하던 김에 밥을 먹으니, 밥맛이 마치 꿀맛 같다. 작) 촐촐하다. ...시장기(-氣,1450)-국어사전 : 배가 고픈 느낌. 예) 시장기가 들다. ...고프다(204)-국어사전 : 배 속이 비어 음식을 먹고 싶다. (‘배(가·는) 고프다’의 꼴로만 쓰임.) 예) 배는 고픈데 밥맛은 없고…. ...진저리(2219)-국어사전 : ① 오줌을 누고 난 뒤나 찬 것이 갑자기 살갗에 닿을 때 자기도 모르게 몸이 떨리는 짓. ② 몹시 귀찮거나 지긋지긋하여 으스스 몸을 떠는 짓. ...황작(黃雀,2661)-국어사전 : ① →꾀꼬리. ② →참새. ...꾀꼬리(402)-국어사전 : 까마귓과의 새. 날개 길이 15cm가량. 참새와 비슷함. 몸빛은 노란색이고 눈에서 뒷머리까지 검은 띠가 있음. 겁이 많아 숲 속에 숨어 산다. 황앵. 황작. 황조. ...참새가 방앗간(올조 밭)을 그저 지나랴(속담,2262)-국어사전 : ① 욕심 많은 이가 잇속 일을 보고 지나쳐 버리지 못한다는 말. ② 자기가 즐기는 것을 보고 그냥 지나칠 수 없다는 말. ...까마귀(384)-국어사전 : ① 까마귓과의 새. 날개 길이 35cm가량. 온몸이 검고 윤이 남. 가을에서 겨울에 걸쳐 무리를 지어 인가 부근이나 산과 들에 살며, 옥수수 등 곡식과 숲의 해충을 먹고 삶. ② 까마귓과의 새를 통틀어 이르는 말. [어미에게 먹이를 물어다 준다 하여 반포조(反哺鳥) 또는 효조(孝鳥)라고 불리지만, 울음소리가 흉하여 흉조(凶鳥)로 침.] 자오(慈烏). ...반포조(反哺鳥,926)-국어사전 : [반포하는 새라는 뜻으로]‘까마귀’를 달리 이르는 말. ...반포(反哺,926)-국어사전 : [까마귀의 새끼가 자라서 먹이를 물어다가 늙은 어미에게 먹인다는 뜻으로]‘자식이 자라서 늙은 부모를 봉양(奉養)함, 또는 은혜를 갚음’을 비유하여 이르는 말. 안갚음. ...안갚음(1532)-국어사전 : ① 까마귀 새끼가 자라서 어미에게 먹이를 물어다 줌으로써 길러 준 은혜를 갚는 일. ② 자식이 어버이의 은혜를 갚는 일. 반포(反哺). ...까치(385)-국어사전 : 까마귓과의 새. 날개 길이 20~22cm. 꽁지 길이 24cm가량. 머리와 등은 검고 윤이 나며, 허리에는 회백색 띠가 있음. 텃새로서 마을 부근의 높은 나뭇가지 위에 마른 가지로 둥지를 틀고 사는데, 해충을 잡아먹는 익조(益鳥)임. 우리나라의 국조(國鳥)로, 아침에 이 새가 집 앞에 와서 울면 반가운 손이 온다는 속설이 있음. 희작(喜鵲). ...국조(國鳥,295)-국어사전 : 그 나라의 상징으로 정한 새. [우리나라의 까치, 미국의 흰머리독수리, 영국의 울새, 일본의 꿩 따위.] 참) 국화(國花). ...철¹(2291)-국어사전 : ① (자연현상에 따라) 한 해를 네 시기로 나눈 중의 한 시기. 계절. 시절. 예) 철 이른 푸른 버들. ② 한 해 가운데서 무엇을 하기에 알맞거나, 많이 하는 때(시기). 예) 모내기 철. ③ <제철>의 준말. 예) 철을 만나다. ...자연현상(自然現象,1954)-국어사전 : 자연계의 법칙에 따라서 일어나는 여러 가지 현상. ...자연계(自然界,1953)-국어사전 : (인간을 포함한) 천지 만물이 존재하는 범위. ...천지만물→천지(天地,2288)-국어사전 : ① 하늘과 땅. 감여(堪與). 건곤(乾坤). 소양(霄壤). 천양(天壤). 예) 온 천지에 눈이 내린다. ② 세상. 우주. 상천하지(上天下地). 예) 자유 천지. ③‘무척 많음’을 뜻하는 말. (주로,‘천지이다’의 꼴로 쓰임.) 예) 먹을 것 천지이다. 참) 혼원. ...혼원(混元,2633)-국어사전 :‘우주’또는‘천지’를 이르는 말. ...상천하지(上天下地,1251)-국어사전 : [위에 있는 하늘과 아래에 있는 땅이라는 뜻으로]‘온 천지’를 이르는 말. ...하늘(2537)-국어사전 : ① 땅 위에 높이 펼쳐져 있는 공간. 대공(大空). 중천(中天). 천(天). 천공(天空). 태허(太虛). 허공. ② 만물을 지배하는 절대자. 하느님. 예) 하늘은 스스로 돕는 자를 돕는다. / 하늘처럼 받들다. ③ 만물을 지배하는 절대자나 영혼 등이 살고 있다고 믿는 곳. 천국. 천당. 하늘나라. ④ 날씨. 예) 가을 하늘의 변덕. ...변덕(變德,1005)-국어사전 : 이랬다저랬다 하여 변하기를 잘하는 일, 또는 그러한 성질. 예) 변덕이 심하다. 예) 변덕이 죽 끓듯 하다(걷잡을 수 없을 만큼 자주 변덕을 부리다). ...하느님(2537)-국어사전 : ① 종교적인 숭배 대상, 또는 신앙의 대상. 인간을 초월한 능력을 지니어 인류에게 화나 복을 내린다고 믿음. 상제(上帝). 상천(上天). 천공(天公). 천제(天帝). 하늘. ② 가톨릭에서 신봉하는 유일신. 성부(聖父). 하나님. 참) 천주(天主). ...하나님(2536)-국어사전 : 개신교에서,‘하느님’을 이르는 말. ...개신교(改新敎,90)-국어사전 : 16세기에, 종교 개혁의 결과로 가톨릭에서 갈라져 나온 기독교의 여러 파를 통틀어 이르는 말. 신교(新敎). 프로테스탄트.↔구교. ...가톨릭(Catholic,33)-국어사전 : ① 가톨릭교. ② 가톨릭교 교회, 또는 신자(信者). ...땅¹(696)-국어사전 : ① 바다를 제외한 지구의 겉면. 뭍. 육지. ② 영토(領土). 영지(領地). 예) 만주는 본디 우리 땅이다. ③‘논밭’을 두루 이르는 말. 예) 땅을 팔아 학비를 대다. ④ 곳. 지방. 예) 강원도 땅에는 감자가 많이 난다. ⑤ 토양. 예) 땅이 기름지다. ...감자(64)-국어사전 : 가짓과의 다년초. 식용 작물의 한 가지. 줄기 높이는 60~100cm. 초여름에 흰빛 또는 자줏빛 꽃이 핌. 땅속의 덩이줄기는‘감자’라 하는데, 전분이 많아 널리 식용되며, 알코올 원료 등으로도 쓰임. 마령서(馬鈴薯). 북감저(北甘藷). 본) 감저(甘藷). ...만물(萬物,753)-국어사전 : ① 온갖 물건. ② 우주에 존재하는 모든 것. 만유(萬有). 예) 사람은 만물의 영장(靈長)이다. ...만물(萬物,565)-뉴사전 : 모든 것. <那先經 A上 ㊅ 32권 695上>「能造萬物」팔, nimmatar <長阿含經 16권 ㊅ 1권 102上 이하 : DN.Ⅰ,p.215f>「一切外萬物」산, bahyah bhavah <中論 12·10> <老子 4> ...거리낌없다→거리끼다(106)-국어사전 : ① 거치적거려 방해가 되다. ② 꺼림칙하게 마음에 걸리다. ...거치적거리다(114)-국어사전 : 자꾸 거치적거치적하다. 거치적대다. ...거치적거치적(114)-국어사전 : 움직이는 데 방해가 되게 자꾸 걸리고 닿는 모양. ...얽매이다(1617)-국어사전 : [‘얽매다’의 피동] 얽매임을 당하다. ...얽매다(1616)-국어사전 : ① 얽어서 매다. ② 자유를 주지 않다. ...원활히→예) 회의가 원활히 진행되다. ...의(義,1856)-국어사전 : ① 오상(五常)의 하나. 사람으로서 지켜야 할 바른 도리. ② 오륜(五倫)의 하나. 임금과 신하 사이에 지켜야 할 바른 도리. ③ <덕의(德義)>의 준말. ④ <도의(道義)>의 준말. ⑤ 글자나 글의 뜻. ⑥ 남과 맺은, 혈연과 같은 관계. ...오상(五常,1707)-국어사전 : [유교에서] ① 사람으로서 마땅히 지켜야 할 다섯 가지 도리. 곧, 인(仁)·의(義)·예(禮)·지(智)·신(信). ② 부·모·형·제·자식이 저마다 지켜야 할 도리. 아버지는 의리, 어머니는 자애, 형은 우애, 아우는 공경, 자식은 효도를 이름. 오륜(五倫). 오전(五典). ...오륜(五倫,1702)-국어사전 : 유교에서 이르는 다섯 가지의 인륜(人倫). 곧, 부자(父子) 사이의 친애(親愛), 군신(君臣) 사이의 의리, 부부(夫婦) 사이의 분별(分別), 장유(長幼) 사이의 차서(次序), 붕우(朋友) 사이의 신의(信義)를 이름. 오상(五常). 오전(五典). ...의(義,2019)-뉴사전 : ① 사정. 대상. 물건. 사물. 자체. 실체. 말로 표현되어지는 것. 소전(所詮). ② 의미. 문장이나 산문이 나타내는 의의. (경전의) 취지. ③ 말. 의미. ④ 이유. 내력. 길(방법). 거절. 의리. (眞諦譯 起信論 ㊅ 32권 575下> 「기신론」에 의하면 의리(義)는 커다란 명분을 일으키는 소이(所以)의 의리로, 중생심(衆生心)을 갖추고 있는 체상용(體相用)을 가리킨다), 마하야나가 나타나는 방법. ⑤ 도리. (해설) 이(理)와 같음. 의(義)의 원어(原語). 산, artha는 여기에서 지적된 것과 같은 여러 종류의 뜻이 있음. 법의 원어인 산, dharma는 이(理)·이법(理法)·진리·진리의 가르침·성질·존재·존재하다 등의 의미가 있음. 그리고 원시불교 이래, 산, dharma가 사람들에 의해서 산, artha라고 표현되어 오고 있기 때문에, 의(義)란 이(理)라고 풀이하였다. <上宮勝鬘疏 ㊅ 56권 4下, 6下> 산, artha-para[승의(勝義)와 같음]. ⑥ 취의(趣意). ⑦ 목적. 목표. 구할 법한 것. ⑧ 교의(敎義). ⑨ 비밀. 숨겨진 깊은 뜻. ⑩ 도리. 밀교에 있어서「字義」의 생략으로 자상(字相)의 반대. 말·문자에 있는 밀교적인 의의를 가리킨다. ⑪ 모든 좋은 것. 이익이 되는 것. 이익. ⑫ 올바르다. 정(正)과 같음. ⑬ 사람의 길. ⑭ 교설. 가르침. ⑮ 몸에 대하여, 그 위에 갖추어진 차별상. ⑯ 승의제(勝義諦)에서 말하는 승의(勝義), 즉 진여(眞如)를 말함. ⑰ 인명(因明)에서는 후진(後陣)과 같음. 종(宗) 즉 명제의 술어를 말함. 예를 들어,「소리는 무상한 법이다」라는 종(宗)에 있어서는,「소리(聲)」를 체(體)로 하는데 반하여,「무상한 법이다」를 의(義)라 함. ⑱ 주장. 원칙. <玄義 45, 81> 「인명대소(因明大疏)」에는, 의(義)에는 도리와 경계의 두가지 의미가 있다고 함. ⑲ 종의(宗義), 학파의 교의(敎義). ⑳ 상캬철학에 있어서 사물. 25제(諦)의 원리. (해석예) 유(由). 이유. 「義 없음을 義라 한다」의(義)라고 하는 것을 적절하게 조처한다라는 말이고, 행자(行者)의 조치는 자력에 의한 것이면 의(義)라고 한다(末燈鈔). ...염(廉,117)-한자사전 : 청렴할염,쌀렴,헐할렴,맑을렴,조촐할렴,검소할렴,모렴,살필렴,서릴렴,점검할렴. 청렴하다. 검소하다. 곧다. ...치(恥,2257)-국어사전 : ① 부끄럼. 수치. ② 부끄러워하다. ③ 국부. 음부(陰部). ...보통(普通,1032)-국어사전 : (명) 특별하거나 드물거나 하지 않고 예사로움.↔특별. (부) 대체로. 대개. 흔히.

 

선법(善法,1318)-뉴사전 : 선한 일. 바른 일. 도리에 따르고 자타(自他)를 이익되게 하는 법(法). 세상의 선법. 오계·십선을 말함. 혹은 출세간(出世間)의 선법. 삼학육도(三學六度)를 말함. <俱舍論 16권 2, 17권 11 등>「因 善法 向上」산, dharmena gamanam urdhvam(미덕(美德)에 의해서 천상에 오른다.) <金七十論 44頌 54권 1255下>

.....오계(五戒,1786)-뉴사전 : ① 5가지 계율. 재가(在家)의 불교신자가 지켜야 할 5가지 훈계. (1) 살생하지 말 것. (2) 도둑질하지 말 것. (3) 남녀 사이를 혼란시키지 말 것. 성에 관해서 문란하지 않는 것. 특히 부인외의 여자, 또는 남편외의 남자와 교제하지 말 것. (4) 거짓말하지 말 것. (5) 술을 마시지 말 것. 살생(殺生)·투도(偸盜)·사음(邪婬)·망어(妄語)·음주(飮酒)의 금제(禁制). 불살생계(不殺生戒)·불투도계(不偸盜戒)·불사음계(不邪婬戒)·불망어계(不妄語戒)·불음주계(不飮酒戒)의 총칭. 우바새계(優婆塞戒)라고도 함. <長阿含經 2권 ㊅ 1권 14下> 팔, Panca-Sila <遊行經 ㊅ 1권 196下> <九橫經 ㊅ 2권 883中> [보통 원어는 산, panca-sila이다.] <四分律 ㊅ 22권 640中> <俱舍論 14권 14-15, 그 위에 3 참조> <觀霧量壽經 ㊅ 2권 345中> 산, panca siksapadani <藥師本願經 ㊅ 14권 407上 : Bhaisaj. p.19, c.8> <灌頂經 12권 ㊅ 21권 534中, 535下> <反故集> ② 오계(五戒)를 지키는 재가(在家)의 남자. 우바새(優婆塞). .....십선(十善,1577)-뉴사전 : ① 10가지의 선한 행위. 십악(十惡)의 반대. 십악(十惡)이란, 살생(殺生)·투도(偸盜)·사음(邪婬)·망어(妄語 : 거짓말을 하는 것)·양설(兩舌)·악구(惡口)·기어(綺語 : 정말로 재미있게 만드는 말)·탐욕(貪欲)·진에(瞋恚 : 화내고 미워하는 것)·사견(邪見 : 잘못된 견해)를 말함. 이상의 십악(十惡)을 행하지 않는 것. 불살생(不殺生)에서 불사견(不邪見)까지를 십선(十善)이라 함. 죽이지 않는다(산, prana-atipatat prativiratah), 훔치지 않는다(산, adatta-adanat p.), 사음하지 않는다(산, kama-mi-thya-carat p.), 망어하지 않는다(산, anrta-va-canat p.), 욕하지 않는다(산, parusa-vacanat p.), 기어하지 않는다(산, sambhinna-pralapat p.), 양설하지 않는다(산, pisuna-vacanat p.), 탐욕하지 않는다(산, abhidhyatah p.), 화내지 않는다(산, vyapadat p.), 사견을 품지 않는다(산, mithya-darsanat p.). <寂志果經 ㊅ 1권 272中> <觀無量壽經 ㊅ 12권 341下> <大智度論 46권 ㊅ 25권 395下 참조> ② 전생에 십선(十善)을 행한 공덕에 의해 금생에 왕위를 받기에 이르렀다는 의미로 천황의 위(位 : 지위)를 가리켜 말함. (해석예) 신삼구사의삼(身三口四意三)임. 성왕(聖王)의 천명을 받아 만민을 무육(撫育)하는 법. <十善戒相 13의 1> 도에 따르는 것을 선이라 함. 차선십종(此善十種)이 있으면, 십선(十善)이라 함. <人登道隨 上 13의 52>

.....출세간(出世間,2573)-뉴사전 : ① 3계의 번뇌를 떠나 깨달음의 경지에 드는 것. 또는 그 경지. 세속·세간의 대어(對語). 초월성. 세속을 벗어난 깨끗한 세계. 팔, lokuttara <雜阿含經 28권 ㊅ 2권 203上 : MN. Ⅲ, p.72> ② 진실을 구하는 깨달음의 수행. 해탈을 위한 가르침. 사제(四諦)·6도(六度) 등. <維摩經 ㊅ 14권 554中> ③ 불법(佛法)의 영역. <眞言內證> (해석예) 이 3계의 속박을 벗어나 무루성도(無漏聖道)에 들다. <人登道隨 上 31의 53>「出世間慧」산, lokauttara prajna

.....사제(四諦,1118)-뉴사전 : 산, Catvari-aryasatyani 팔, Cattari-ariyasaccani. 사성제(四聖諦)라고도 함. 고(苦)·집(集)·멸(滅)·도(道). 불교의 강격(綱格)을 나타낸 전형(典型)으로서 유력(有力)한 것. 제(諦)는 불변여실(不變如實)의 진상(眞相)이란 뜻. (1) 고제(苦諦). 현실의 상(相)을 나타낸 것이니, 현실의 인생은 고(苦)라고 관하는 것. (2) 집제(集諦). 고(苦)의 이유 근거(理由根據) 혹은 원인(原因)이라고도 하니, 고의 원인은 번뇌인데, 특히 애욕과 업(業)을 말함. 위의 2제는 유전(流轉)하는 인과. (3) 멸제(滅諦). 깨달을 목표. 곧 이상(理想)의 열반. (4) 도제(道諦). 열반에 이르는 방법. 곧 실천하는 수단. 위의 2제는 오(悟)의 인과. 이 사제설(四諦說) 자신에는 아무런 적극적인 내용이 들어 있지 않지만, 후대에 이르면서 매우 중요시하게된 데는 여러 가지 체계를 포괄(包括)하여 조직적으로 취급한 것이 있다. 고제는 무상(無常)·고(苦)·무아(無我)·5온(蘊) 설(說)을, 집제·멸제는 연기설(緣起說)을, 도제는 8성도(聖道) 설을 표하는 것. 그리고 고제·집제는 12인연의 순관(順觀)에, 멸제·도제는 역관(逆觀)에 각각 해당한다. 사제(四諦)는 사체로도 읽는다.→사성제. ...사성제(四聖諦,1090)-뉴사전 : 사제(四諦)와 같음. 사제는 뛰어나고 신성한 것이므로, 성(聖 ; 산, arya 팔, ariya)이라는 자를 붙임. 제(諦 ; 산, satya 팔, sa-cca)란 진리·진실이라고 하는 것. 인생문제와 그 해결법에 대한 네가지의 진리라고 하는 뜻. 즉, 고제(苦諦 ; 산, duhkha-satya)·집제(集諦 ; 산, samudaya-s ; 고집체), 멸제(滅諦 ; 산, niro-dha-s ; 苦滅諦·苦集滅諦)·도제(道諦 ; 산, marga-s ; 苦滅道諦·苦集滅道諦)를 말함. (1) 고제. 이 세상은 고통이라고 하는 진실. (2) 집제. 고통의 원인이 번뇌·망집이라고 하는 진실. (3) 멸제. 고통의 원인이 멸이라고 하는 진실. 즉 무상의 세상을 초월하여 집착을 끊는 것이 고통을 없앤 깨달음의 경지라고 하는 것. (4) 도제. 깨달음으로 이끄는 실천이라고 하는 진실. 즉 이상의 경지에 이르기 위해서는 팔정도의 올바른 수행방법에 의해야만 한다고 하는 것. (俱舍論 22권 1-3> <中阿含經 7권 ㊅ 1권 464中 : MN. Ⅰ, p.184>

.....십이인연(十二因緣,1589)-뉴사전 : 인간의 고통, 고민이 어떻게 해서 성립하는지를 고찰하고, 그 원인을 추구하여 12가지 항목의 계열을 세운 것. 존재의 기본적 구조의 12구분. 연기(緣起)의 이법(理法)을 12가지 항목으로 나눠서 설명한 것. 생존의 조건을 나타내는 12가지의 계열. 늦게 성립된 해석에 의하면, 중생이 과거의 업에 의해 현재의 과보를 받고, 또한 현세의 업에 의해 미래의 과보를 받는 인과의 관계를 12가지로 분류하여 설명한 것. (1) 무명(無明 : 무지), (2) 행(行 : 잠재적 형성력), (3) 식(識 : 식별작용), (4) 명색(名色 : 마음과 물질), (5) 육처(六處), (6) 촉(觸 : 감관과 대상과의 접촉), (7) 수(受 : 감수작용), (8) 애(愛 : 맹목적 충동, 망집, 갈망에 비유되는 것), (9) 취(取 : 집착), (10) 유(有 : 생존), (11) 생(生 : 태어나는 것), (12) 노사(老死 : 무상한 모습)을 가리킨다. 차례로 앞의 것이 뒤의 것을 성립시키는 조건이 되어 있음. 따라서 차례로 앞의 것이 없어지면 뒤의 것도 없어진다.

.....삼학(三學,1242)-뉴사전 : 불도를 수행하는 자가 반드시 닦아야 하는 가장 기본적인 세가지 수행 부류를 말함. 계학(戒學)과 정학(定學)과 혜학(慧學)의 이 세가지를 가리킴. (1) 계(戒)는, 악(惡)을 멈추고 선(善)을 닦는 것. (2) 정(定)은, 심신을 정결히 하여 정신을 통일하고, 잡념을 몰아내어 생각이 뒤엉키지 않게 하는 것. (3) 혜(慧)는, 그 정결해진 마음으로 바르고 진실한 모습을 판별하는 것. 이 부즉불이(不即不離)한 삼학의 겸수(兼修)가 불도수행을 완성시킴. 규율이 있는 생활을 영위하고, 마음을 잘 가라앉혀서, 거기에서 바른 세계관을 갖게 되는 것. 또 3학(學)(산, trini siksani)이란, 증상계학(增上戒學 산, adhisilam)·증상심학(增上心學 산, adhicit-tam)·증상혜학(增上慧學 산, adhiprajna)이라 함. 증상(增上 탁월)하게 하는 3종의 수행법이라는 뜻. <集異門論 5권 ㊅ 26권 388中> <俱舍論 24권 9, 12 참조> (해석예) 계정혜(戒定慧). <聞解 1의 38>

.....육도(六度,1971)-뉴사전 : 보시(布施)·지계(持戒)·인욕(忍辱)·정진(精進)·선정(禪定)·지혜(智慧)의 피안(彼岸)에 이르는 여섯가지 뛰어난 수행. 육바라밀(六波羅蜜)과 동일. (해석예) 보시 지계 인욕 정진(布施 持戒 忍辱 精進). 이 네가지를 복(福)이라고 하고, 선정 지혜(禪定 智慧) 이 두 가지를 지(智)라고 한다. ...육바라밀(六波羅蜜,1975)-뉴사전 : 대승불교(大乘佛敎)에 있어 보살이 열반에 이르기 위해 실천해야 할 여섯가지 덕목. 바라밀은 산, 팔, paramita의 음역으로, 피안(彼岸)에 이르는 것으로 해석하고, 도(度)라 한역함. 이상(理想)을 달성하는 것. 완성의 의미임. 육도(六度)라고도 함. 여섯가지 덕목의 완성. (1) 보시(布施 산, dana). 주는 것. 그것에는 재시(財施 : 의복 등을 베푸는 것)와 법시(法施 : 진리를 가르치는 것)와 무외시(無畏施 : 공포를 없애고, 안심을 주는 것)의 3종이 있음. (2) 지계(持戒 산, sila). 계율(戒律)을 지키는 것. (3) 인욕(忍辱 산, ksanti). 고난을 참고 견디는 것. (4) 정진(精進 산, virya). 진실의 도(道)를 느슨히 하지 않고 실천하는 것. (5) 선정(禪定 산, dhyana). 정신을 통일하고 안정시키는 것. (6) 지혜(智慧 산, prajna). 진실한 지혜를 얻는 것. <摩訶般若波羅蜜 6권 ㊅ 8권 256下 등>(해석예) 단계인진선혜(檀戒忍進禪慧). <金般講 57> 보시(布施), 지계(持戒), 인욕(忍辱), 정진(精進), 선정(禪定), 지혜(智慧). <念佛名義集 76> ...바라밀(波羅蜜,730)-뉴사전 : 산, 팔, paramita의 음역. 예전에는「도(度)」라 한역했다. 당대(唐代)에 있어서는 도피안(度彼岸)이라 한역. 도(度)란, 건넜다,「도피안」이란 피안에 이르렀다의 뜻. 동시에 완료형임. 절대, 완전한의 뜻. 예를 들면 보시바라밀다(布施波羅蜜多)란, 절대완전의 보시(布施), 은혜를 베푸는 완성의 뜻. 피안에의 길. 완성. 수행의 완성. 깨달음의 수행. 깨달음의 길. 깨달음에 이르기 위한 보살의 수행. 바라밀(波羅蜜)로서는 시(施)·계(戒)·인(忍)·진(進)·정(定)·혜(慧)의 육바라밀(六波羅蜜), 또는 이것에 방편(方便)·원(願)·역(力)·지(智)를 더하여 십바라밀(十波羅蜜)을 세운다. 육바라밀(六波羅蜜)이란, (1) 보시(布施)(산, dana). 사람에게 재물을 주고, 진리(法)을 가르치고, 안심(無畏)를 주는 것. (2) 지계(持戒) (산, sirla). 계율을 지키는 것. (3) 인욕(忍辱)(산, ksanti). 박해곤고(迫害困苦)를 참는 것. (4) 정진(精進)(산, virya). 심신을 힘쓰며, 다른 오바라밀(五波羅蜜)을 수행하는 노력을 계속하는 것. (5) 선정(禪定)(산, dhyana), 마음을 집중하고 안정시키는 것. (6) 지혜(智慧) : 般若 산, prajna). 미혹을 여의고, 존재의 궁극에 있는 실상(實相)을 깨닫는 것을 말함. 제6의 반야에 방편(方便)·원(願)·력(力)·지(智)의 4가지를 더하여 십바라밀(十波羅蜜)이라하는 경우도 있다. 모두 자기를 완성함과 동시에, 많은 다른 사람을 이롭게 하는 것을 목적으로 하고 있음. <俱舍論 18권 9> <起信論 ㊅ 32권 579中> (해석예) 도피안(度彼岸). <金般講 4> [표현예] 궁극. 완전한. ...바라밀다(波羅蜜多,731)-뉴사전 : 바라밀(波羅蜜)과 동일.→바라밀 산, paramita <Bodhis.p.4 六波羅蜜多 ; 58, 1.16(十波羅蜜多) ; 371 1.7> <MAV. 眞, 玄>

 

분별(分別,945)-뉴사전 : ① (외적인 사물에 구애된) 단정. ② 다투다. ③ 수기(授記)와 동일. ④ 논의. 구분교(九分敎)의 하나. ⑤ 배분하는 것. 나누어 배부하는 것. ⑥ 조치. ⑦ 하나하나 분해함. ⑧ 구별. ⑨ 구별하는 것. 열어 보임. 사유. 구분하는 것. ⑩ 구별하여 생각함. 판별하기. ⑪ (두개 이상의) 경우를 나누어 구별하여 설명하는 것. ⑫ 개념으로서 표시할 수 없는 것을 표시하는 것. ⑬ 개념작용. 생각. ⑭ 망분별(妄分別)을 하는 것. 망상. ⑮ 주관적 구상. 구상작용. 아라야식이 개전하여 차별상을 나타낼 때의 주관적 측면. ⑯ 아라야식이 개전하여 차별상을 나타내는 것. 또는 그때의 주관적 측면. ⑰ 망분별. 잘못된 인식. 망상. ⑱ 사물(事物)을 분석하고 구별하는 것. ⑲ 특수. 바이세시카 철학에서 말함. ⑳ 사유(思惟). ㉑ 구별. ㉒ 분별기(分別起)의 약어. 생각하는 것으로부터 일어남.→분별기 ㉓ 사람들이 이해되도록 나누어 설명함. ㉔ 생각하는 것. ㉕ 수심(受心)을 말함. ㉖ 지식으로 하는 이해. 대상을 사려하는 것.「分別名意識」(분별이 즉 뜻이라는 것.) [해설] vika-lpa는 마음의 작용이 대상을 사유하고 계산하는 것이지만, 여기에는 세 종류가 있다. (1) 자성분별(自性分別)(산, svabhava-vikalpa) 안(眼)·이(耳)·비(鼻)·설(舌)·신(身)의 오식(五識)이 대상을 식별하는 작용. (2) 계탁분별(計度分別)(산, abhinirupana-vikalpa). 대상의 차별을 추량하고 재는 작용. (3) 수염분별(隨念分別)(산, anusmarana-vikalpa). 과거의 것을 추념하는 작용. <俱舍論 2권 ㊅ 29권 8中>

 

범소유상(凡所有相) : 대저 온갖 모양은,

개시허망(皆是虛妄) : 모두 허망한 것이니,

약견제상비상(若見諸相非相) : 만약 모든 모양이 모양 아닌 줄을 본다면,

즉견여래(卽見如來) : 바로 여래를 보리라.

 

응무소주이생기심(應無所住而生其心) : 머무는 바 없이 마음을 낼지니라.

 

출전 : 불교대사전

 

 

-나무 관 세 음 보 살-

“욕심을 가능한한 적게 가지세요”