신무상(身無上,1515)-뉴사전

신무상(身無上,1515)-뉴사전 (범소유상 개시허망 약견제상비상 즉견여래)

 

부처님의 몸이 32상으로 장식되어 있는 것. 7무상(七無上)의 하나. <菩薩地持經 3권 ㊅ 30권 901下 : Bodhis.p.89>

 

참고

부처님(1074)-국어사전 : <부처>의 높임말. ...부처(1074)-국어사전 : ① 불교의 교조인 석가모니. 부도(浮屠). ② 불상(佛像). ③ 대도(大道)를 깨친 불교의 성자(聖者). ④‘화를 낼 줄 모르고 자비심이 두터운 사람’을 비유하여 이르는 말. 불타(佛陀). 높임말 : 부처님. ...부도(浮屠,1059)-국어사전 : ① 부처. ② 고승(高僧)의 사리나 유골을 넣고 쌓은 둥근 돌탑. ③‘중’을 달리 일컫는 말. ...대도(大道,571)-국어사전 : ① 넓은 길. 큰길. 대로(大路). ② 사람으로서 마땅히 지켜야 할 근본이 되는 도리. ...불교(佛敎,1091)-국어사전 : 세계 3대 종교의 하나. 기원전 5세기 초엽에 인도의 석가모니가 설법한 가르침. [이 세상에서의 온갖 번뇌를 버리고, 수행을 통하여 깨달음으로써 부처가 됨을 목적으로 함. 대승 불교와 소승 불교로 크게 나뉨.] 불법(佛法). ...성자(聖者,1325)-국어사전 : ① 성인(聖人). ② 불교에서, 온갖 번뇌를 끊고 정리(正理)를 깨달은 사람을 일컫는 말. ③ 기독교에서, 순교자나 거룩한 신자를 높이어 일컫는 말. ...불타(佛陀,1103)-국어사전 : 바른 진리를 깨달은 사람, 곧 부처. [흔히, 석가여래를 이름.] 각왕(覺王). 대각세존. 불(佛). 참고 : 금선(金仙). ...금선(金仙,345)-국어사전 : [금빛 나는 신선이라는 뜻으로]‘불타’를 달리 일컫는 말. ...부처(939)-뉴사전 : 불교의 교조 석가모니.→불타 ...석가모니(釋迦牟尼,1301)-뉴사전 : 산, Sakya-muni의 음역. 샤카족출신의 성자라는 뜻. 석가모니세존(釋迦牟尼世尊)·석존(釋尊)이라고도 함. 불교(佛敎)의 개조(開祖)인 고타마·붓다. 중인도 가비라의 성주(城主)인 정반왕의 태자로 어머니는 마야(摩耶)부인. B.C. 623년 룸비니 동산 무우수(無憂樹) 아래서 탄생하였으며 출생하면서 바로 4방으로 7보(步)씩 걸으면서“천상천하유아독존(天上天下唯我獨尊)”이라고 외쳤다. 탄생한 지 7일 후에 어머니 마야를 잃고, 이모인 파사파제(波闍波提)에게 양육되었음. 어릴 때 이름은 교답마(喬答摩) 혹은 실달다(悉達多)임. 점점 자라면서 과학 문학의 대요(大要)와 4베다(吠陀)를 배우며, 무예(武藝)도 연마하여 숙달함. 선각왕의 딸 야수다라와 결혼. 아들 라후라를 낳음. 29세(혹 19세)에 왕성의 4문으로 다니면서 노인·병든 이·죽은 이·수행승을 보고 출가할 뜻을 내어 하루 밤에 왕성을 넘어서 동방의 람마성(藍魔城) 밖 숲속에서 속복을 벗어 버리고 출가하였음. 남방으로 비야리·마갈타를 지나 다니면서, 발가바(跋伽婆)·아람가람(阿藍伽藍)·울다라(鬱陀羅) 등의 선인(仙人)을 만나 6년 동안 고행을 한 끝에 금욕(禁欲)만으로는 아무 이익이 없음을 알고, 불타가야의 보리수 나무 아래 단정히 앉아 사유(思惟)하여 마침내 크게 깨달아 불타가 됨. 그 때 나이는 35세. 이로부터 스스로 깨달은 교법을 널리 퍼뜨리려고, 먼저 녹야원에 가서 아야교진여 등 5인을 교화하고, 다음에 3가섭·사리불·목건련 등을 제도하여 교단(敎團)을 조직함. 깨달은 뒤 3년(혹 6년)후에 가비라 벌솔도에 돌아와서 부왕을 뵙고 친족을 제도함. 한편 여러 나라로 다니면서 빈바사라·아사세·바사익왕을 교화하여 불교에 귀위시키고 북방의 구시나가라성 밖 발제하(跋提河) 언덕 사라쌍수 아래 누워 최후의 교계(敎誡)를 하시어, 45년 동안의 전도 생활을 마치고 밤중에 열반에 드심. 때는 B.C. 544년 2월 15일 세수는 80. ...불타(佛陀,994)-뉴사전 : 산, 팔, Buddha의 음역. 깨달은 사람이라는 뜻. 부도(浮圖·浮屠)·부타(浮陀·部陀)·부두(浮頭)·발타(勃馱)·모타(母馱)·몰타(沒馱)라고도 음역. 각자(覺者)라 번역. 불(佛)이라 약칭. 미망(迷妄)을 여의고 스스로 모든 법의 진리를 깨닫고, 또 다른 중생을 교도하여 깨닫게 하는 자각(自覺)·각타(覺他)의 2행(行)을 원만히 성취한 이. 이 말은 처음 보리수나무 아래서 성도한 석존에 대한 칭호로 쓴 것. 불타는 석존 뿐이었으나, 뒤에 불교의 교리가 발달함에 따라 과거·현재·미래의 모든 부처님으로 발전하여 드디어 그 수가 한량없게 되었다. 이것이 처음은 역사적 인물이던 것이 점점 이상화(理想化)되여 유형 무형 온갖 방면으로도 원만한 인격적 존재가 되었다.→붓다 <法華經 壽量品 ㊅ 9권 25下> [표현예] 깨달은 사람. ...붓다(1000)-뉴사전 : 팔, 산, Buddha 불(佛)·불타(佛陀)라고 음역. 눈을 뜬 인간. 미혹의 잠에서 깨어난 인간. 득도(得道)한 인간. 절대 진리를 깨달아 진리가 된 인간. 원래 불교가 성한 시대에 자이나교의 성자들도 우파니샤트나 서사시에 나타나는 성자들도 모두 buddha라고 불리워지고 있었지만, 불교의 발전과 함께 불교에 있어서 최고의 사람을 부처님이라고 부르게 되었다. 각자(覺者)라고 한역함. 존재의 양상과 그 본질을 여실히 깨달아 인격을 완성한 사람을 말함. 원래는 석존(釋尊)을 고타마·붓다(산, Gautama Buddha)라고 칭한 호칭이었는데, 후에는 폭넓게 깨달은 인간 일반에게 사용되게 되었다. 대중 불교에서는 여러 가지 생명의 근원으로서의 영원한, 무량(無量)한 생명을 말하며, 이 생명을 자신의 생명으로서 살아가는 인간을 또한 붓다라고 부르고 있음. 즉 원래는 진리에 눈뜬 인간 일반을 가리켰지만, 대승불교에서는 아미타불·약사불(藥師佛) 등과 같이 수많은 부처님이 세워져 있음. 여래(如來 : 진리를 체현한 완전한 인격자)·응공(應供 : 아라한, 사람들의 공양을 받을만한 가치있는 사람)·정등각(正等覺 : 바른 깨달음을 연 사람)·세존(世尊 : 존귀한 사람) 등의 칭호가 있음.

 

신(身,1426)-국어사전 : ① 몸. 신체. ② 몸소. 친히. 자신이. ③ (나무의) 줄기. ④ 애 배다. 임신하다. ...신(身,1508)-뉴사전 : ① 신체. 육체. 산, 팔, kaya <那先經 AB ㊅ 32권 700中·716上> ② 5원소로 구성되어 있는 신체. ③ 집착된 신체. ④ 집착되어진 개인 존재. ⑤ 아트만(팔, attan 산, atman). 자기. 자기자신. [안세고(安世高)는 아트만을 항상「身」이라 한역.「我」를 사용하는 경우는, 대명사일 때 뿐임.] ⑥ 자신. 우리. ⑦ 오온의 하나. 행. 잠재적 형성 작용. ⑧ 이 몸의 영속적 자아. <維摩經 ㊅ 14권 540中> ⑨ 개인존재. 생존. ⑩ 촉각. 신체에 의한 촉각. 신체 표면에 골고루 촉각작용이 있으므로, 촉각기관을 의미함. ⑪ 모임.<四敎儀註 中本 4> ⑫ 종류. 부류. 어떤 부류에 속하는 모든 것.「眼觸身」(눈과의 접촉되어지는 모든 것)등으로 사용됨. ⑬ 일반적인 명칭. ...오온(五蘊,1709)-국어사전 : 불교에서, 정신과 물질을 오분(五分)한 것. 곧, 색(色)·수(受)·상(想)·행(行)·식(識). 오음(五陰). ...오온(五蘊,1816)-뉴사전 : 5개의 집합. 5종류의 무리의 의미. 온(蘊 산, skandha)은 적집(積集)의 뜻으로 해석되어져, 모임을 말함. ① 각각의 존재의 5개 구성요소(집합). 각각의 존재를 포함해서, 모든 존재를 5개의 모임(五蘊)의 관계에 두고 보는 견해. 물(物)과 심(心)의 모임. 물질과 정신. 오온(五蘊)이란, 불교에서 물질과 정신을 5개로 분류한 것을 말함. 환경을 포함한 중생(衆生)의 신심(身心)을 5종류로 분석한 것. 색(色)·수(受)·상(想)·행(行)·식(識)의 5개임. (1) 색(色 산, rupa)은 물질 일반, 혹은 신체. 신체 및 물질. 물질성. (2) 수(受 산, vedana)는 감수작용으로 감각·단순 감정을 말함. (3) 상(想 산, samjna)은 마음에 떠오르는 상(像)으로 표상작용(表象作用). (4) 행(行 산, samskara)은 의지, 혹은 충동적 욕구에 해당될 마음작용. 잠재적 형성력. 수(受)·상(想) 이외의 마음작용 전체를 말한다고도 해석될 수 있다. (5) 식(識 산, vijnana)은 인식작용. 식별작용. 구별하여 아는 것. 또 의식 그 자체를 말함. 마음작용 전반을 총괄하는 마음의 활동. 대략적으로 말하면, 물질성·감각·표상·의지적 형성력·인식작용의 5가지라고도 말한다면 좋을 것임. 색(色)은 신체이고, 수(受) 이하는 마음에 관계하는 것으로서 이를 합하여 신심(身心)이라 함. 우리들 개인 존재는 물질면(色)과 정신면(다른 4개)으로 되어, 이 5개의 집합 이외에 독립의 자아(我)는 없다고 생각함. <俱舍論 1권 4-512-21, 8권 6-13 등> ② 계(戒)·정(定)·혜(慧)·해탈(解脫)·해탈지견(解脫智見)을 말함. <俱舍論 1권 20, 21권 9> ③ 밀교(密敎)에서는 오여래(五如來)를 말함.

 

삼십이상(三十二相,1226)-국어사전 : 부처가 갖춘, 서른두 가지의 뛰어난 신체적 특징. ...삼십이상(三十二相,1207)-뉴사전 : 32대인상(大人相)이라고도 함. 위대한 인간이 가진 32가지 서상(瑞相). 위인이 갖추는 뛰어난 32가지의 신체적 특징. 부처님의 신체에 갖추어진 32가지 표상. 32종류의 부처님의 상호(相好 : 좋은 모습). 또는 전륜왕(轉輪王 : 신화적인 뛰어난 군주)의 신체에 갖추어져 있다고 하는 32가지 특징. 현저한 32가지의 신체적 특징. 그 하나하나에 대해서는 경전마다 상당한 이설(異說)이 있다. 불상을 조각할 때 이 특징들을 유의함. 원래 인도에서 전륜성왕(轉輪聖王 ; 이상적인 제왕)이 갖추고 있었다고 하는 특징을 부처님의 신체에 전용한 것이라 함. 32상 중 대부분은 쟈이나교와 중국에서도 설명되어 있으므로 불교는 당시의 여러 종교에서 받아들여 32상을 생각한 것임. 32상과 나란히 80종호(種好 ; 부차적 특징)을 말한 것도 있고, 또 두가지를 합쳐서 상호(相好)라고도 함. 불상의 특색이기도 함. (1) 두상(頭上)에 육계(肉髻 산, usnisa)가 있어 머리 꼭대기가 머리를 틀어올린 것처럼 살이 한단 더 올라 있음. 정성육계상(頂成肉髻相). 오슬니사상(烏瑟膩沙相)이라고도 함. 산, usnisa-siraskata (2) 신체의 털이 하나하나 오른쪽으로 말려 있는 것. 혹은 오른쪽으로 말린 두발을 가진 것이라고도 함. 신모우선상(身毛右旋相). 신모상미상(身毛上靡相)이라고도 함. 산, pradaksinavarta-kesa (3) 앞이마가 평평하고 바른 것. 산, sama-lalata (4) 미간에 하얗고 부드러운 털이 있고 오른쪽으로 말려 있는 것. 미간백호상(眉間白毫相). 산, urna-kesa →백호 (5) 눈동자가 감청색이고 속눈썹이 암소의 그것과 같음.「대비바사론」의 제28의 목감청상(目紺靑相)과 우왕첩상(牛王睫相)을 합한 것. 안색여김청상(眼色如紺靑相). 안첩여우왕상(眼睫如牛王相)이라고도 함. 산, abhinilanetra-go-paksma (6) 치아가 40개이다. 40개의 이가 깨끗하고 가지런하며 하얗게 빛난다. 일반인은 이가 32개가 있으나 부처님은 40개가 있다고 함. 구사십치상(具四十齒相)·40치상(齒相)이라고도 함, 산, catvaimsad-danta (7) 평평한 이를 갖고 있다. 치열이 좋다. (8) 이가 벌어지지 않고 틈이 없다. 산, avirala-danta [7~8을 합하여 치제평밀상(齒齊平密相)·치백제밀상(齒白齊密相)이라고도 함. 산, sama-danta] (9) 이가 하얗고 깨끗함. 아치선백유광명상(牙齒鮮白有光明相). 사아백정상(四牙白淨相)이라고도 함. 산, susukla-danta (10) 최상의 미감(味感)을 가진 것. 득최상미상(得最上味相). 인중진액득상미상(咽中津液得上味相 ; 타액으로 모든 맛을 좋게 한다)이라고도 함. 산, rasa-rasagrata (11) 턱뼈가 사자와 같음. 외도를 부수는 모습. 사자협거상(獅子頰拒相)·협거여사자상(頰車如獅子相)이라고도 함. 산, simha-hanu (12) 혀가 길고 좁다. 부처님의 혀는 얇고 부드러우며 혀를 길게 내밀면 얼굴을 감싸고 혀끝이 귀털의 가장자리에까지 이른다. 광장설상(廣長舌相). 설복면지발제상(舌覆面至髮際相)이라고도 함. 산, prabhuta-tanu-jihva (13) 절묘한 음성(梵音)이 있다. 음성이 낭랑한 것. 범음성상(梵音聲相)·범음심원상(梵音深遠相). 산, brahma-svara (14) 어깨끝이 매우 둥글고 풍만한 것. 부처님의 힘이 대단히 강력하다는 것을 나타낸다. 견박원만상(肩膊圓滿相)·견원만상(肩圓滿相). 산, susamvrta-ska-ndha. (15) 7개의 융기(隆起)가 있는 것. 7처(양손·두발·두어깨·머리)가 충만하고 유연한 것. 칠처충만상(七處充滿相)·칠처평만상(七處平滿相). 산, sapta-utsada (16) 두 겨드랑이 아래의 살이 원만한 것. 들어간 곳이 없다. 양액만상(兩腋滿相). 산, citantaramsa (17) 피부가 세밀하고 부드러우며(매끈매끈하며) 황금과 같음.「대비바사론」에서 말하는 신진금색상(身眞金色相)과 피부세골상(皮膚細滑相)을 합한 것. 신금색상(身金色相)이라고도 함. 산, suksma-suvarna-cchavi (18) 똑바로 서서 굽히지 않았을 때에는 손이 길어 무릎에 닿을 정도임. 입수마슬상(立手摩膝相). 수과슬상(手過膝相)이라고도 함. 산, sthita-anavanata-pralamba-bahuta (19) 상반신이 사자와 같음. 위풍당당하고 무서움이 없는 것을 나타냄. 신여사자상(身如師子相). 사자상신상(師子上身相)이라고도 함. 산, simha-purvardha-kaya (20) 신체가 넓고 길며 바니양수와 같음. 신장과 두손을 펼친 길이가 같다고도 함. 신분원만상(身分圓滿相). 신광홍직상(身廣洪直相)이라고도 함. 산, nyagrodha-parimandala (21) 하나 하나의 모발이 오른쪽으로 말려 있는 것.「대비바사론」에서 말하는 제12의 공생일모상(孔生一毛相)과 제13의 신모우선상(身毛右旋相)을 합한 것. 산, ekaika-roma-pradaksinavarta (22) 신체의 털이 모두 위를 향해 자람. 신모상미상(身毛上靡相). 산, urdhvaga-roma (23) 남근이 몸의 내부에 감추어져 있다. 세봉장밀상(勢峯藏密相)·마왕은장상(馬王隱藏相)·마음장상(馬陰藏相). 산, kosa-upagata-vasti-guhya (24) 넓적다리가 둥글다. 산, suvartita-uru (25) 발의 복사뼈가 노출되어 있다. 발등이 높고 유연함. 족질단후상(足跌端厚相). 족질고상(足跌高相)이라고도 함. 산, utsanga-pada (26) 손발이 유연함. 수족세연상(手足細軟相)·수족유연상(手足柔軟相). 산, mrdu여-taruna-hasta-pada-tala (27) 손, 발에 망이 휘감겨 있다. 손, 발 모두 손가락사이에 물새처럼 갈퀴가 붙어 있다. 수족망만상(手足網縵相)·수족만강상(手足縵綱相). 산, jalavanad-dha-hasta-pada (28) 손가락이 길다. 지섬장상(指纖長相)·수지섬장상(手指纖長相). 산, dirgha-anguli (29) 손발에 고리 표시가 있다. 천복륜상(千輻輪相). 또 발바닥에 천복륜(千輻輪)이 있어서 족천복륜상(足千輻輪相)이라고도 함. 산, cakrankita-hasta pada (30) 발이 땅에 안주하고 있다. 부처님의 발은 평만하고 굴곡이 없으며 어떠한 높낮이의 땅에서도 거기에 맞게 항상 발이 땅에 닿아서 발에 닿지 않는 부분이 없다. 족안평상(足安平相). 산, supratisthita-pada (31) 발꿈치가 넓고 길며 풍만함. 족근원장상(足跟圓長相)·족근만족상(足跟滿足相). 산, ayata-pada-parsni (32) 종아리가 사슴왕과 같음. 장딴지가 섬세하며 원만한 것은 사슴왕의 다리와 같음. 예니야전상(翳泥耶轉相)·천여록왕상(喘如鹿王相). 산, aineya-jangha 그 외에 모공생청색상(毛孔生靑色相 : 청색의 털), 상광일심상(常光一尋相 : 몸에서 온종일 항상 10자 길이의 빛이 난다, 신단직상(身端直相 : 몸이 단정함)을 포함하는 경우도 있다. <長阿含經 2권 ㊅ 1권 12中> <勝天王般若經 7권 ㊅ 8권 723上> <大毘婆沙論 177권 ㊅ 27권 888上-1889上 참조> <大智度論 88권> <十住毘婆沙論 9권> <俱舍論 12권 12, 18권 6> 산, dvatrimsan-mahapu-rusa-laksanani <有部律雜事 2권 ㊅ 212上 : Divyav.19> <金剛經 ㊅ 8권 750上> [티벹어 번역에는「如來의 三十二相」티, de bahin gsegs pahi mtshan sum cu rtsa gnis로 되어 있다.] <Mvyut. ⅩⅫ> 팔, dvattimas-mahapurisa-lakkhana <那先經 A·B ㊅ 32권 700下, 716上> 산, dvatrimsadbhir mahapurusa-laksanaih… <法華經 五百弟子授記品 : SaddhP.p.178> 산, dvatrimsati-laksana (-rupa-dharin) <正法華 1권 ㊅ 9권 71中 : SaddhP.p.48> 산, dvatrimsad-vara-laksana <Lank. 魏, 唐> 산, dvatrimsal-laksana < Lank. 宋, 魏, 唐> <觀無量壽經 ㊅ 12권 343上> <維摩經 ㊅ 14권 538中> <灌頂經 12권 ㊅ 21권 532下> (해석예) 32가지의 모양. <佛足石頭>

 

장식(裝飾,1994)-국어사전 : (겉모양을) 아름답게 꾸밈, 또는 그 꾸밈새나 장식물. ...꾸밈새(403)-국어사전 : 꾸민 모양새. ...꾸미다(403)-국어사전 : ① 모양이 나게 잘 만들거나 쓸모 있게 차려 갖추다. ② (어떤 일을) 짜고 꾀하다. ③ (글 따위를) 지어서 만들다. ④ 사실인 것처럼 거짓으로 둘러대다. ⑤ 바느질하여 만들다. ...꾸밈(403)-국어사전 : ① 겉모양을 보기 좋게 만드는 일. ② 겉으로만 짐짓 사실인 것처럼 나타내는 일.

 

칠무상(七無上,2595)-뉴사전 : 여래가 갖추는 7가지의 무상(無上). 신무상(身無上 산, asraya-paramata)·도무상(道無上 산, pratipatti-paramata)·정무상(正無上 산, sampatti-paramata)·지무상(智無上 산, jnana-paramata)·신력무상(神力無上 산, prabhava-paramata)·단장무상(斷障無上 산, prahana-paramata)·주무상(住無上 산, vihara-paramata 산, sapta-paramatah)의 7가지. 각항 참조. <菩薩地持經 ㊅ 30권 901下 : Bodhis.p.89>

.....(1) 신무상(身無上,1515)-뉴사전 : 부처님의 몸이 32상으로 장식되어 있는 것. 7무상(七無上)의 하나. <菩薩地持經 3권 ㊅ 30권 901下 : Bodhis.p.89> ...삼십이상(三十二相,1207)-뉴사전 : 32대인상(大人相)이라고도 함. 위대한 인간이 가진 32가지 서상(瑞相). 위인이 갖추는 뛰어난 32가지의 신체적 특징. 부처님의 신체에 갖추어진 32가지 표상. 32종류의 부처님의 상호(相好 : 좋은 모습). 또는 전륜왕(轉輪王 : 신화적인 뛰어난 군주)의 신체에 갖추어져 있다고 하는 32가지 특징. 현저한 32가지의 신체적 특징. 그 하나하나에 대해서는 경전마다 상당한 이설(異說)이 있다. 불상을 조각할 때 이 특징들을 유의함. 원래 인도에서 전륜성왕(轉輪聖王 ; 이상적인 제왕)이 갖추고 있었다고 하는 특징을 부처님의 신체에 전용한 것이라 함. 32상 중 대부분은 쟈이나교와 중국에서도 설명되어 있으므로 불교는 당시의 여러 종교에서 받아들여 32상을 생각한 것임. 32상과 나란히 80종호(種好 ; 부차적 특징)을 말한 것도 있고, 또 두가지를 합쳐서 상호(相好)라고도 함. 불상의 특색이기도 함. (1) 두상(頭上)에 육계(肉髻 산, usnisa)가 있어 머리 꼭대기가 머리를 틀어올린 것처럼 살이 한단 더 올라 있음. 정성육계상(頂成肉髻相). 오슬니사상(烏瑟膩沙相)이라고도 함. 산, usnisa-siraskata (2) 신체의 털이 하나하나 오른쪽으로 말려 있는 것. 혹은 오른쪽으로 말린 두발을 가진 것이라고도 함. 신모우선상(身毛右旋相). 신모상미상(身毛上靡相)이라고도 함. 산, pradaksinavarta-kesa (3) 앞이마가 평평하고 바른 것. 산, sama-lalata (4) 미간에 하얗고 부드러운 털이 있고 오른쪽으로 말려 있는 것. 미간백호상(眉間白毫相). 산, urna-kesa →백호 (5) 눈동자가 감청색이고 속눈썹이 암소의 그것과 같음.「대비바사론」의 제28의 목감청상(目紺靑相)과 우왕첩상(牛王睫相)을 합한 것. 안색여김청상(眼色如紺靑相). 안첩여우왕상(眼睫如牛王相)이라고도 함. 산, abhinilanetra-go-paksma (6) 치아가 40개이다. 40개의 이가 깨끗하고 가지런하며 하얗게 빛난다. 일반인은 이가 32개가 있으나 부처님은 40개가 있다고 함. 구사십치상(具四十齒相)·40치상(齒相)이라고도 함, 산, catvaimsad-danta (7) 평평한 이를 갖고 있다. 치열이 좋다. (8) 이가 벌어지지 않고 틈이 없다. 산, avirala-danta [7~8을 합하여 치제평밀상(齒齊平密相)·치백제밀상(齒白齊密相)이라고도 함. 산, sama-danta] (9) 이가 하얗고 깨끗함. 아치선백유광명상(牙齒鮮白有光明相). 사아백정상(四牙白淨相)이라고도 함. 산, susukla-danta (10) 최상의 미감(味感)을 가진 것. 득최상미상(得最上味相). 인중진액득상미상(咽中津液得上味相 ; 타액으로 모든 맛을 좋게 한다)이라고도 함. 산, rasa-rasagrata (11) 턱뼈가 사자와 같음. 외도를 부수는 모습. 사자협거상(獅子頰拒相)·협거여사자상(頰車如獅子相)이라고도 함. 산, simha-hanu (12) 혀가 길고 좁다. 부처님의 혀는 얇고 부드러우며 혀를 길게 내밀면 얼굴을 감싸고 혀끝이 귀털의 가장자리에까지 이른다. 광장설상(廣長舌相). 설복면지발제상(舌覆面至髮際相)이라고도 함. 산, prabhuta-tanu-jihva (13) 절묘한 음성(梵音)이 있다. 음성이 낭랑한 것. 범음성상(梵音聲相)·범음심원상(梵音深遠相). 산, brahma-svara (14) 어깨끝이 매우 둥글고 풍만한 것. 부처님의 힘이 대단히 강력하다는 것을 나타낸다. 견박원만상(肩膊圓滿相)·견원만상(肩圓滿相). 산, susamvrta-ska-ndha. (15) 7개의 융기(隆起)가 있는 것. 7처(양손·두발·두어깨·머리)가 충만하고 유연한 것. 칠처충만상(七處充滿相)·칠처평만상(七處平滿相). 산, sapta-utsada (16) 두 겨드랑이 아래의 살이 원만한 것. 들어간 곳이 없다. 양액만상(兩腋滿相). 산, citantaramsa (17) 피부가 세밀하고 부드러우며(매끈매끈하며) 황금과 같음.「대비바사론」에서 말하는 신진금색상(身眞金色相)과 피부세골상(皮膚細滑相)을 합한 것. 신금색상(身金色相)이라고도 함. 산, suksma-suvarna-cchavi (18) 똑바로 서서 굽히지 않았을 때에는 손이 길어 무릎에 닿을 정도임. 입수마슬상(立手摩膝相). 수과슬상(手過膝相)이라고도 함. 산, sthita-anavanata-pralamba-bahuta (19) 상반신이 사자와 같음. 위풍당당하고 무서움이 없는 것을 나타냄. 신여사자상(身如師子相). 사자상신상(師子上身相)이라고도 함. 산, simha-purvardha-kaya (20) 신체가 넓고 길며 바니양수와 같음. 신장과 두손을 펼친 길이가 같다고도 함. 신분원만상(身分圓滿相). 신광홍직상(身廣洪直相)이라고도 함. 산, nyagrodha-parimandala (21) 하나 하나의 모발이 오른쪽으로 말려 있는 것.「대비바사론」에서 말하는 제12의 공생일모상(孔生一毛相)과 제13의 신모우선상(身毛右旋相)을 합한 것. 산, ekaika-roma-pradaksinavarta (22) 신체의 털이 모두 위를 향해 자람. 신모상미상(身毛上靡相). 산, urdhvaga-roma (23) 남근이 몸의 내부에 감추어져 있다. 세봉장밀상(勢峯藏密相)·마왕은장상(馬王隱藏相)·마음장상(馬陰藏相). 산, kosa-upagata-vasti-guhya (24) 넓적다리가 둥글다. 산, suvartita-uru (25) 발의 복사뼈가 노출되어 있다. 발등이 높고 유연함. 족질단후상(足跌端厚相). 족질고상(足跌高相)이라고도 함. 산, utsanga-pada (26) 손발이 유연함. 수족세연상(手足細軟相)·수족유연상(手足柔軟相). 산, mrdu여-taruna-hasta-pada-tala (27) 손, 발에 망이 휘감겨 있다. 손, 발 모두 손가락사이에 물새처럼 갈퀴가 붙어 있다. 수족망만상(手足網縵相)·수족만강상(手足縵綱相). 산, jalavanad-dha-hasta-pada (28) 손가락이 길다. 지섬장상(指纖長相)·수지섬장상(手指纖長相). 산, dirgha-anguli (29) 손발에 고리 표시가 있다. 천복륜상(千輻輪相). 또 발바닥에 천복륜(千輻輪)이 있어서 족천복륜상(足千輻輪相)이라고도 함. 산, cakrankita-hasta pada (30) 발이 땅에 안주하고 있다. 부처님의 발은 평만하고 굴곡이 없으며 어떠한 높낮이의 땅에서도 거기에 맞게 항상 발이 땅에 닿아서 발에 닿지 않는 부분이 없다. 족안평상(足安平相). 산, supratisthita-pada (31) 발꿈치가 넓고 길며 풍만함. 족근원장상(足跟圓長相)·족근만족상(足跟滿足相). 산, ayata-pada-parsni (32) 종아리가 사슴왕과 같음. 장딴지가 섬세하며 원만한 것은 사슴왕의 다리와 같음. 예니야전상(翳泥耶轉相)·천여록왕상(喘如鹿王相). 산, aineya-jangha 그 외에 모공생청색상(毛孔生靑色相 : 청색의 털), 상광일심상(常光一尋相 : 몸에서 온종일 항상 10자 길이의 빛이 난다, 신단직상(身端直相 : 몸이 단정함)을 포함하는 경우도 있다. <長阿含經 2권 ㊅ 1권 12中> <勝天王般若經 7권 ㊅ 8권 723上> <大毘婆沙論 177권 ㊅ 27권 888上-1889上 참조> <大智度論 88권> <十住毘婆沙論 9권> <俱舍論 12권 12, 18권 6> 산, dvatrimsan-mahapu-rusa-laksanani <有部律雜事 2권 ㊅ 212上 : Divyav.19> <金剛經 ㊅ 8권 750上> [티벹어 번역에는「如來의 三十二相」티, de bahin gsegs pahi mtshan sum cu rtsa gnis로 되어 있다.] <Mvyut. ⅩⅫ> 팔, dvattimas-mahapurisa-lakkhana <那先經 A·B ㊅ 32권 700下, 716上> 산, dvatrimsadbhir mahapurusa-laksanaih… <法華經 五百弟子授記品 : SaddhP.p.178> 산, dvatrimsati-laksana (-rupa-dharin) <正法華 1권 ㊅ 9권 71中 : SaddhP.p.48> 산, dvatrimsad-vara-laksana <Lank. 魏, 唐> 산, dvatrimsal-laksana < Lank. 宋, 魏, 唐> <觀無量壽經 ㊅ 12권 343上> <維摩經 ㊅ 14권 538中> <灌頂經 12권 ㊅ 21권 532下> (해석예) 32가지의 모양. <佛足石頭>

.....(2) 도무상(道無上,483)-뉴사전 : 여래의 이타(利他)를 행함이 가장 멋진 것. 칠무상(七無上)의 하나. <菩薩地持經 3권 ㊅ 30권 901下 : Bodhis.p.89> ...이타(利他,2095)-뉴사전 : 타자(他者)를 이롭게 하는 것. 타인(他人)을 이끄는 것. 중생을 구제하는 것을 이른다. 자리(自利)의 대응어로 말함.→행이타(行利他) <大方便佛報恩經 7권 ㊅ 3권 164中> <優婆塞戒經 2권 ㊅ 24권 1042中> <大乘理趣六波羅蜜多經 3권 ㊅ 8권 879中> 산, para-hita 티, gshan la phan pa <俱舍論 1권 1> (해석예) 타(他)를 이롭게 한다고 하는 것. 타(他)란 중생. 타(他)의 중생을 부처가 되게 하는 것. 타력(他力)의 이명(異名). <香月 2392> 타력(他力)의 일. <香月 2620> (1) 타력(他力), (2) 환상회향(還相廻向), (3) 인(因)의 오염(五念)중 제5의 회향문(廻向門), (4) 법의 심신(深信). <香月 2642-2643> 불타(佛陀)가 중생을 이롭게 한다고 하는 것. <香月 1610> ...이타행(利他行,2096)-뉴사전 : 타인(他人)에게 은혜를 베푸는 행위.「常修利他行」산, para-artha-ekanta-kalyana <百五十讚 64頌>

.....(3) 정무상(正無上,2281)-뉴사전 : 여래(如來)의 행함이 훌륭한 것. 칠무상(七無上)의 하나. 산, sampatti-para-mata <菩薩地持經 3권 ㊅ 30권 901下 : Bodhis.p.89> ...행(行,2762)-뉴사전 : ① 행하는 것. 산, gamana <俱舍論 27권 14 : AK. Ⅶ,48> ② 열(列)·군(群). ③ 상점이 나란히 늘어서 있는 것.→부인행 ④ 물건이 있어야 할 위치. 운동장. ⑤ 행함. 범함. ⑥ 행하지 않는다. 근행, 수행의 준말. 불법수행의「行」에서 유래한 말. 법행(法行). 스스로 수행하여 부처님의 가르침을 실천하는 것. 또 16행상(行相)의 하나.→십육행상 ⑦ 부처가 되는 수행. 보살행. ⑧ 행위. 몸·말뜻(語意)의 행위. 업(業)과 같음.→삼행 ⑨ 교훈. 덕행. ⑩ 관하는 것. 생각나는 일들을 잘 사유관찰하는 것. 고찰. ⑪ 수행. ⑫ 공양함. 불공드리다. ⑬ 발전해가는 활동. ⑭ 예부터 무상천류(無常遷流)의 뜻이라고 해석되어진「구사론」계품(界品)에 행(行)은 조작(만들어내는 것)이라고 이름하지만 원래는 만들어져, 생멸변화(生滅變化)하는 것. 즉 모든 현상세계(有爲)를 말함. 만물. 존재하는 모든 것. 육체적 존재. ⑮ 형성력.「諸行」여러 가지 형성력의 뜻. <반야심경 ㊅ 8권 848下> [해설] 행(行)의 원어 산, samskara 티, hdubyed는「이것에 의해 만들어진다」라는 의미임. 거기서 산스카라라는 것은 (1) 형성력, (2) 형성되어진 것이라는 두가지 뜻이 성립되는 것임. 이것들은 각각 (A) 만들어지는 것. 만들어진 물건, (B) 수동형의 산, samakrta(有爲)와 동일하며, 만들어진 것의 뜻이 된다. 이것들은 게다가 (a) 잠재적(潛在的) 형성력. (b) 잠세적(潛勢的) 형성력. 우리들의 존재를 성립시키는 것. 또, 성립시키고 있는 상태. 업(業)을 형성하는 잠재력. (c-c) 의사(意思)에 의한 형성력. 의지작용. 의지적 형성력. 의지. (d) 수(受)·상(想) 이외의 심리적 작용의 일반(이 경우에는 5음(陰)의 하나)으로 분류된다. ⑯ 12인연(因緣)의 제12지(支). 12인연(因緣)의 계열로 계산할 때는, 과거세상에서 행해진 선악의 행위를 가리키는 말이 된다. 무명으로부터 생겨난 의식을 생각하게 하는 작용.→십이인연 ⑰ 수행의 약칭으로서, 정토종에서는 믿음에 대해 칭명염불(稱名念佛)을 말함. ⑱ 정토종서산파(淨土宗西山派)에 있어서 10겁(劫)의 과거에 정각성취(正覺成就)한 나무아미타불의 불체(佛體)에 이름을 붙였다. ⑲ 진종에서는 아미타불의 구원을 믿고 보은(報恩)의 염(念)이 칭명염불(稱名念佛)하는 것을 말함. 신(信)의 반대. 사량. ⑳ 바이세시카 철학에서 세운 덕의 21번, 잠세력(潛勢力). 산, samskara <俱舍論 9권 9-2 등>「이(此)에 두가지 종류가 있음. 하나는 염인(念因), 둘째는 작인(作因)이 됨. …행(行)은 소위 세력임.」㉑ 바이세시카 철학에서 말하는 복합 운동. ㉒ 관습. (해석예) 조작의 뜻. 소신소행(所信所行)의 나무아미타불. 요문(要門)에 붙여서 말하면 9품정행(品正行). 홍원(弘願)에 붙여서 말하자면 염불일행(念佛一行)이 됨. <圓乘 2827> ...행(行,2587)-국어사전 : ① 스스로 수행하여 부처의 가르침을 실천하는 것. ② 부처가 되는 수행. ...십륙행상(十六行相,1568)-뉴사전 : 사제(四諦)의 경(境)을 관(觀)하는 데에 16가지의 행상(방법)이 있는 것을 말함. 첫째로는 고제(苦諦)에 있어서, 모든 법은 생멸하기 때문에 비상(非常 산, anitya)이며, 핍박한 성질이 있기 때문에 고(苦 산, duhkha)이고, 자기를 위한 절대적 근거는 아니므로, 공(空 산, sunya)이며, 상주하는 유일한 본체적 존재가 아니므로 비아(非我 산, anatmaka)이라고 관(觀)함. 둘째로는 집제(集諦)에 관하여, 일체의 혹업(惑業)은 고과(苦果)를 낳는 인(因 산, hetu)이며, 고과(苦果)를 나타나도록 하는 집(集 산, samudaya)이고, 고과를 상속시키는 생(生 산, prabhava)이며, 고과를 성립시키는 연(緣 산, pratyaya)이라고 관(觀)한다. 셋째로는 멸제(滅諦)에 관하여 멸제(滅諦)는 육체적 계박(繫縛)이 다한 멸(滅 산, nirodha)이며, 번뇌가 요란하지 않은 정(靜 산, santa)이고, 일체의 과환(過患)이 없는 묘(妙 산, pranita)이고, 모든 액난에서 벗어난 이(離 산, nihsarana)라고 관(觀)한다. 넷째로는 도제(道諦)에 관하여, 도제(道諦)는 멸로 들어가는 도(道 산, marga)이며, 정리(正理)에 들어 맞는 여(如 산, nyaya)이며, 열반으로 향하게 하는 행(行 산, pratipatti)이고, 생사를 초월케 하는 출(出 산, nairyanika)이라고 관(觀)한다. 산, sodasa-akara <俱舍論 23권 3 : AK. Ⅳ, 18> 산, sodasa-akarah <俱舍論 26권 ㊅ 29권 137上 : AKbh. p.399 : 400> ...삼행(三行,1243)-뉴사전 : ① 신(身)·구(口)·의(意)의 3업(業)을 말함.「起三行」산, samskaran tridha abhisamakurute <中論 261> ② 복행(福行)과 죄행(罪行)과 무동행(無動行 색계(色界)·무색계(無色界)에 태어나게 함)을 말함. ...십이인연(十二因緣,1589)-뉴사전 : 인간의 고통, 고민이 어떻게 해서 성립하는지를 고찰하고, 그 원인을 추구하여 12가지 항목의 계열을 세운 것. 존재의 기본적 구조의 12구분. 연기(緣起)의 이법(理法)을 12가지 항목으로 나눠서 설명한 것. 생존의 조건을 나타내는 12가지의 계열. 늦게 성립된 해석에 의하면, 중생이 과거의 업에 의해 현재의 과보를 받고, 또한 현세의 업에 의해 미래의 과보를 받는 인과의 관계를 12가지로 분류하여 설명한 것. (1) 무명(無明 : 무지), (2) 행(行 : 잠재적 형성력), (3) 식(識 : 식별작용), (4) 명색(名色 : 마음과 물질), (5) 육처(六處), (6) 촉(觸 : 감관과 대상과의 접촉), (7) 수(受 : 감수작용), (8) 애(愛 : 맹목적 충동, 망집, 갈망에 비유되는 것), (9) 취(取 : 집착), (10) 유(有 : 생존), (11) 생(生 : 태어나는 것), (12) 노사(老死 : 무상한 모습)을 가리킨다. 차례로 앞의 것이 뒤의 것을 성립시키는 조건이 되어 있음. 따라서 차례로 앞의 것이 없어지면 뒤의 것도 없어진다.

.....(4) 지무상(智無上,2421)-뉴사전 : ① 무학(無學 : 아라한의 궁극적 경지)의 팔지(八智 : 世俗·他心·法·類·苦·集·滅·道)를 말함. <集異門論 6권 ㊅ 26권 391上> 팔, dassananuttariya ② 여래가 최상의 사무애지(四無礙智)를 완성하는 것. 칠무상(七無上)의 하나. 산, jnana-paramata <菩薩地持經 3권 ㊅ 30권 901下 : Bodhis.p.89> ...무학(無學,689)-뉴사전 : 유학(有學)의 반대. 이미 다 배워서 이제는 배워야 할 것을 남기지 않은 경지, 또는 성자(聖者). 아라한과(阿羅漢果). 혹은 부처님. 무학위(無學位)·무학과(無學果)·무학도(無學道)라고도 함. 일반적으로 말하는 무학(無學 : 학문이 없는 것)은 불교용어로는 비학비무학(非學非無學)에 해당함. <集異門論 1권 ㊅ 26권 368上> 산, asaiksa (=팔, asekha) <有部律破僧事 ㊅ 24권 129中 : CPS.S. 192> 산, asaiksa(부처님). 산, arhattva(아라한). <瑜伽論 9권 ㊅ 30권 318下> <四敎儀註 上末 6> <天台四敎儀 ㊅ 46권 777上> <上宮維摩疏 下1 ㊅ 56권 53下> <往生要集 ㊅ 84권 59上> (해석예) 불과(佛果)에 이른 곳이 무학(無學)임. <香月 2671> .....팔지(八智,2685)-뉴사전 : 견도(見道)의 위(位)에서 얻는 8종의 무루지(無漏智)를 말함. 고법지(苦法智)·고류지(苦類智)·집법지(集法智)·집류지(集類智)·멸법지(滅法智)·멸류지(滅類智)·도법지(道法智)·도류지(道類智)임. (1) 고법지(苦法智)는 욕계의 고제(苦諦)를 관하여 생기는 무루지. (2) 고류지(苦類智)는 색계·무색계의 고제를 관하여 생기는 무루지. (3) 집법지(集法智)는 욕계의 집제(集諦)를 관하여 생기는 무루지. (4) 집류지(集類智)는 색계·무색계의 집제를 관하여 생기는 무루지. (5) 멸법지(滅法智)는 욕계의 멸제(滅諦)를 관하여 생기는 무루지. (6) 멸류지(滅類智)는 색계·무색계의 멸제를 관하여 생기는 무루지. (7) 도법지(道法智)는 욕계의 도제(道諦)를 관하여 생기는 무루지. (8) 도류지(道類智)는 색계·무색계의 도제를 관하여 생기는 무루지. 산, asta-jnana ...사무애지(四無碍智,1068)-뉴사전 : 사무애변(四無碍辯)과 같음. 산, catus-pratisamvid <法華經 五百弟子受記品 ㊅ 9권 27下> ...사무애변(四無碍辯,1068)-뉴사전 : ① 또는 사무애지(四無碍智)·사무애해(四無碍解)라고도 함. 사변(四辯)이라 줄여서 말함. 네종류의 장애가 없는 자유자재로운 이해·표현능력이라는 뜻. 불·보살의 설법에 있어서 지변(智辯)을 뜻의 작용이라고 하는 점에서 해(解), 혹은 지(智)라고 함. 산, (catus-) pratisamvid (1) 법무애(法無碍 ; 산, dharma-pratisamvid). 가르침에 대하여 막히는 것이 없는 것. (2) 의무애(義無碍 ; 산, artha-p). 가르침이 나타내는 뜻의 내용을 알아 막힘이 없는 것. (3) 사무애(辭無碍) 또는 사무애(詞無碍 ; 산, nirukti-p). 제방(諸方)의 언어에 통달하여 자재로운 것. (4) 낙설무애(樂說無碍) 또는 변무애지(辯無碍智 산, pratibhana-p). 이상의 네종류의 지(智)로서 중생을 위해 자재로 설하는 것. <有部律 ㊅ 23권 656上> 산, catasrah prati-samvidah <悲華經 1권 ㊅ 3권 170上> <佛所行讚 4권 ㊅ 4권 34上> ② 네종류의 변설. 소변(小辯)·대변(大辯)·쌍변(雙辯)·무량변(無量辯)의 총칭.

.....(5) 신력무상(神力無上,1513)-뉴사전 : 부처님이 최상의 6신통을 완성하고 있는 것. 7무상(無上)의 하나. 산, pra-bhava-paramata <菩薩地持經 3권 ㊅ 30권 901下 : Bodhis.p.89-90> ...육신통(六神通,1980)-뉴사전 : 부처님과 보살 등이 갖춘 여섯 종류의 초인적 능력. 신족통(神足通)·천안통(天眼通)·천이통(天耳通)·타심통(他心通)·숙명통(宿命通)·누진통(漏盡通)의 여섯가지. 육통(六通)이라고도 함. <摩訶止觀 2上 ㊅ 46권 14上> <正法眼藏 佛性, 行持 ㊅ 82권 93中, 128中> 산, sad-abhijnah <AKbh. p.421, 1.9> ...육통(六通,1995)-뉴사전 : 육신통(六神通)이라고도 함. 여섯종류의 초인적 힘. 여섯가지의 불가사의한 작용. 초인적 여섯가지 능력. (1) 신족통(神足通). 자유로이 원하는 곳에 나타나는 능력. (2) 천안통(天眼通). 자신과 남의 미래의 상태를 아는 능력. (3) 천이통(天耳通). 보통 사람에게 들을 수 없는 소리를 듣는 능력. (4) 타심통(他心通). 타인의 생각을 아는 능력. (5) 숙명통(宿命通). 자신과 남의 과거 세상의 모습을 아는 능력. (6) 누진통(漏盡通). 번뇌를 제거하는 능력. <集異門論 15권 ㊅ 26권 432中> <俱舍論 27권 10-13 등> <觀無量壽經 ㊅ 12권 345中> <十吉祥經 ㊅14권 77下> <維摩經 ㊅ 14권 539下, 542下, 545下> <盂蘭盆經 ㊅ 16권 779上· 中> <報恩奉盆經 ㊅ 16권 780上> 산, sad-abhijnah <MSA> <出三 209> 산, abhijna sadvidha (해석예) 육신통(六神通)이다. <香月 2577> ...신통(神通,1526)-뉴사전 : ① 훌륭한 지혜. 팔, abhinna <增壹阿含經 10권 ㊅ 2권 593下 : SN.Ⅴ,p.421> <箭喩經 ㊅ 1권 918中 : MN. Ⅰ, p.431> ② 일반 사람의 능력을 초월한 자유자재의 활동능력. 불가사의하고 자재로운 위력. 초자연적인 불가사의한 능력. 초인적인 능력. 불가사의한 초인적인 작용. 자재로운 능력. 영묘한 힘. 예를 들면 신선의 5통, 나한의 6통. <維摩經 ㊅ 14권 539上, 544中> <俱舍論 3권 8 등> <大智度論 28권 ㊅ 25권 264中-下> 산, rddhi <Lank. 宋, 魏, 唐> <百五十讚 63頌> 산, rddhi-sampad 티, rdsu hphrul <中論 17, 31> 산, abhijnana <無量壽經 ㊅ 12권 265下> ③ 선문에서는, 대오철저(大悟徹底)한 사람이 나타내 보이는, 어떤 것에도 사로잡히지 않는 자유스러운 능력을 말함. 일반인으로서는 이해하기 어려운 불가사의한 힘이 있다고 함. <正法眼藏 神通> 산, abhijna 산, rddhi <MSA> <MAV. 眞, 玄> 산, vibhutva <MSA>

.....(6) 단장무상(斷障無上,398)-뉴사전 : 부처님은 번뇌장(煩惱障)과 소지장(所知障)을 끊고 있는 것이 최상인 것. 칠무상(七無上)의 하나. 산, prahana-paramata <菩薩地持經 3권 ㊅ 30권 901下 : Bodhis.p.89-90> ...번뇌장(煩惱障,791)-뉴사전 : 번뇌라고 하는, 해탈을 얻기까지의 장애물. 번뇌라고 하는 장애. 깨달음에의 장해가 되는 번뇌의 방해를 이름. 소지장(所知障)에 댓구가 되고(唯識), 또 해탈장(解脫障)에 댓구가 됨(俱舍).→번뇌 <俱舍論 17권 15 등>「煩惱障及智障」(煩惱障과 所知障) 대략적으로 말하면, 도덕적 장해와 인식적 장해). ...소지장(所知障,1404)-뉴사전 : 알아야 할 것에 대한 장해의 뜻. 일체의 소지(所知)에 대해, 지(智)의 기능의 방해가 되는 오염되지 않은 무지(無智 산, sarvas-min jneye-pravrtti-pratibandha-bhutamaklistama jnanam)를 말함. 이것을 멸(滅)하였을 때에 일체 지자(智者)인 것. 혹은 보리(菩提 산, bodhi)가 얻어진다고 해석되고 있음. 이상은 Sthiramati의 설명. (해석예) 소지장(所知障)이라는 것은 그 번뇌의 하나 하나의 밑바닥에서 몸에 미혹할 수 있는 마음이라, 번뇌로부터는 끊기 어려운 장애가 되니, 누구도 번뇌외에 다른 몸에 있지 않다. 오직 번뇌의 밑바닥에 깊고 유현한 것을 소지장(所知障)이라 한다. <唯識大意 末 26>

.....(7) 주무상(住無上,2369)-뉴사전 : 칠무상(七無上)의 하나. 여래(如來)가 성주(聖住 산, aryo viharah)와 천주(天住 산, divyo viharah)와 범주(梵住 산, brahmo viharah)를 구현하고 있는 것. 산, vihara-pa-ramata <菩薩地持經 3권 ㊅ 30권 901下 : Bodhis.p.89-90>

.....(1) 성주(聖住,1368)-뉴사전 : ① 성자가 수행하는 덕목. 즉 삼십칠도품(三十七道品)을 말함.→삼십칠도품 <集異門論 6권 ㊅ 26권 389上> 산, arya-vihara 팔, ariya-vihara ② 공(空)·무상(無相)·무원(無願)에 머무는 것.(산, sunyatanimitta-pranihita-vihara)과 멸진정(滅盡定)에 머무는 것(산, niro-dha-samapatti-vihara)를 가능하게 하는 주(住). 산, arya-vihara <菩薩地持經 3권 ㊅ 30권 901下 : Bodhis.p.90> ...삼십칠도품(三十七道品,1210)-뉴사전 : 도품(道品)은 산, bo-dhipaksika의 한역. 보리분(菩提分)·각지(覺支) 등으로도 한역함. 보리(菩提) 즉, 깨달음의 지혜를 얻기 위한 실천 수행의 방법을 말함. 깨달음을 얻기 위한 실천 방법을 37로 정리한 것. 열반에 도달하기 위한 37종류의 수행방법. 37가지의 실천원리. 37가지의 덕. 4념처(念處)·4정근(正勤·四正斷)·4신족(神足 : 四如意足)·5근(根)·5력(力)·7각지(覺支)·8정도(正道)의 총계. 37각분(覺分)과 같음. <유마경 ㊅ 14권 538中, 542下> ...삼십칠보리분법(三十七菩提分法,1210)-뉴사전 : 37도품(道品)의 다른 이름. 이 37법은 보리(菩提 : 깨달음)를 성취하는 수행의 구성부분이므로 보리분법(菩提分法)이라 하고, 각분·각지(覺分·覺支)라고도 함. 깨달음으로 가는 37종류의 적절한 방법. <俱舍論 25권 12-16> ...공·무상·무원(空·無相·無願,142)-뉴사전 : 이것을 삼해탈문(三解脫門)·삼삼매문(三三昧門)이라 함.→삼삼매→공무상무작 ...삼해탈문(三解脫門,1243)-뉴사전 : 3삼매(三眛)라고도 함. 3종류의 선정(禪定)의 명칭. 깨달음에 이르는 3가지 도(道). 또는 선정(禪定 : 三眛)의 3가지 목표. 공(空)·무상(無相)·무원(無願)의 3가지를 말함. 깨달음으로 들어가는 3개의 문호. 깨달음의 경지에 이르기 위한 3가지 해탈문. (1) 공해탈문(空解脫門)은, 존재의 공(空)을 관(觀)하는 것. (2) 무상해탈문(無相解脫門)은 공(空)이므로 차별의 모습이 없다는 것을 관(觀)하는 것. (3) 무원해탈문(無願解脫門)은 무상(無相)이므로 원하고 구해야 할 것이 없다는 것을 관(觀)하는 것. <維摩經 ㊅ 14권 551中> <俱舍論 28권 18> <玄義 114> ...공무상무작(空無相無作,142)-뉴사전 : 공·무상·무원이라고도 함. 실체가 없는 것. 차별상(差別相)이 없는 것. 욕구가 없는 것. 이 3가지는 삼해탈문(三解脫門)·삼공관문(三空觀門)·삼공문(三空門)이라고도 하며 해탈하는 방법인 3종류의 선정(禪定)의 내용을 나타내는 것임. 공(空)이란 모든 존재(人·法)가 공인 것. 무상(無相)이란 모든 존재가 차별상을 벗어난 것. 무원(無願)이란 원하고 구하는 생각을 버리는 것이라는 의미임. 공(空)을 내관(內觀)하고 차별의 모습을 넘어서며, 원하는 것을 구하려는 생각도 버린다. 모든 것은 공이고, 차별의 모습도, 원하고 구하는 것도 없다는 경지.→삼삼매 <維摩經 ㊅ 14권 545上, 557上> <法華經 信解品 ㊅ 9권 16中> 산, suny-ata-animita-apranihita ...삼삼매(三三昧,1192)-뉴사전 : ① 3삼마지(三摩地)·3정(定)·3등지(等持)·3공(空)·3치(治)라고도 함. (1) 공삼매(空三昧). 아(我)와 아소(我所)가 공(空)이라는 것을 관(觀)함. (2) 무상삼매(無相三昧). 공(空)이므로 차별의 상(相)이 없다는 것을 관(觀)함. (3) 무원(無願) 또는 무작(無作)·무기(無起) 삼매. 상(相)이 없으므로 원하고 구해야 할 것은 아무것도 없다는 것을 관(觀)함. 이 3가지를 말함. 이것은 유루(有漏)·무루(無漏)와 통하고, 무루(無漏)를 해탈문(解脫門)이라 함. ② 대상을 인지하는 심작용(心作用)인 심(尋 : 거칠게 思考함)과 사(伺 : 자세하게 고찰함)의 유무에 따라 삼매를 3가지로 나눈 것. (1) 유심유사삼매(有尋有伺三昧). (2) 무심유사삼매(無尋唯伺三昧). (3) 무심무사삼매(無尋無伺三昧). ③「성실론」(12권)에서 말하는 것. (1) 분수삼매(分修三昧). 정(定)과 혜(慧)중 하나를 닦음. (2) 공수삼매(共修三昧). 정(定)에 혜(慧)를 겸하여 닦고 혜(慧)에 정(定)을 겸하여 닦음. (3) 성정삼매(聖正三昧). 정(定)과 혜(慧)를 동시에 닦음. ④ 천태종에서 말하는 것. (1) 진제삼매(眞諦三昧). 공(空)의 진리에 통달함. (2) 속제삼매(俗諦三昧). 가(假)의 이치에 통달함. (3) 중도왕삼매(中道王三昧). 중도(中道)의 이치에 통달함. <法華玄義 4 참조> ...유심유사삼마지(有尋有伺三摩地,1951)-뉴사전 : 심(尋), 혹은 사(伺)라고 하는 마음 작용이 존재하고 있는 선정(禪定)을 말한다. 심(尋)은 거친 표상(表象) 작용이고, 사(伺)는 미세한 표상작용이다. <集異門論 6권 ㊅ 26권 389中> <俱舍論 2권 4-5> 팔, savitakka-savicara-samadhi. ...무심유사삼마지(無尋唯伺三摩地,663)-뉴사전 : 심(尋)의 심소는 없고, 사(伺)의 심소만 존재하는 선정(禪定)을 말함. <集異門論 6권 ㊅ 26권 389中> 팔, avitakka-vicara-matta-samadhi. ...무심유사(無尋唯伺,663)-뉴사전 : 색계(色界)의 중간선(中間禪)에서는, 심(尋)의 심소(心所)는 없고, 사(伺)의 심소만이 있는 것을 말함. <大毘婆沙論 4권 ㊅ 27권 19下> ...무심무사삼마지(無尋無伺三摩地,663)-뉴사전 : 심(尋)·사(伺)의 심소가 함께 지식(止息)한 선정을 말함. 무심무사항 참조. <集異門論 6권 ㊅ 26권 389中> 팔, avitakka-avicara-samadhi. ...무심무사(無尋無伺,663)-뉴사전 : 색계(色界)의 이선(二禪) 이상에서는 심(尋 : 대상을 대략적으로 탐구하는 마음의 작용)도 사(伺 : 대상을 세밀하게 헤아리는 마음의 작용)도 없는 것을 말함. <大毘婆沙論 4권 ㊅ 27권 17下> ...멸진정(滅盡定,588)-뉴사전 : 마음의 작용이 모두 다해버린 삼매(三昧). 6식(六識)의 마음작용이 멸해 없어진 정신통일. 불환과(不還果)이상의 성자가 마음의 안정감을 구하기 위해, 지식상(止息想)의 마음가짐으로 수행하는 정(定). 또는 멸수상정(滅受想定)이라고도 함. 14의 심불상응행(心不相應行)의 하나. <十誦律 ㊅ 23권 9中> ...멸수상정(滅受想定,586)-뉴사전 : 멸진정(滅盡定)과 같음. 일체의 마음의 작용이 다한 적정(寂靜)의 경지.→멸진정. <維摩經 ㊅ 14권 551下>

.....(2) 천주(天住,2516)-뉴사전 : ① 낮 동안의 휴식. 팔, diva-vihara <別譯雜阿含經 12권 ㊅ 2권 454上 : SN. Ⅰ, p.129> ② 사정려(四靜慮)를 말함.→사정려 <集異門論 6권 ㊅ 26권 389上> 산, divya-vihara 팔, dibba-vihara ③ 부동(不動)의 제4선(第四禪)에 거하는 것(산, animiya-caturtha-dhyana-vihara)을 가능하게 하는 주(住). 산, divyo viharah <菩薩地持經 3권 ㊅ 30권 901下 : Bodhis.p.90> ④ 육욕천(六欲天)이 거처하는 곳. 보시(布施)·지계(持戒)·선심(善心)의 세가지를 말함. 사주(四住)의 하나. <大智度論 3권 ㊅ 25권 75下> ...사정려(四靜慮,1118)-뉴사전 : ① 색계(色界)의 사선정(四禪定)을 말함.→사선정 <俱舍論 16권 2 등> 산, dhyana-catustaya <俱舍論 27권 10 : AK. Ⅷ, 43> ② 사정려천(四靜慮天)이라는 뜻으로, 사선(四禪)을 닦아 생기는 천처(天處)를 말함. 산, Catvari-dhyanani. 이 정은 고요함과 함께 지혜가 있어, 능히 자세하게 생각하는 뜻으로 정려라 함. 이에 초(初)·2·3·4의 구별이 있으니, 초선(初禪)은 유심유사정(有尋唯伺定)·2선은 무심유사정(無尋唯伺定)·3선은 무심무사정(無尋無伺定)·4선은 사념법사정(捨念法事定).→사선천 ...사선정(四禪定,1088)-뉴사전 : 정(定)은, 정신통일이라는 뜻. 사선(四禪)과 같음.→사선 ...사선(四禪,1087)-뉴사전 : ① 색계(色界)에 있어서 네가지의 단계적 경지. 초선(初禪)부터 제4선까지를 말함. 욕계(欲界)의 미혹을 뛰어넘어 색계(色界)에 생겨나는 4단계의 명상을 말함. 네가지의 선(禪)의 단계. 4단계로 이루어진 명상. 정신통일의 4단계. 네가지의 마음 통일. 사선정(四禪定)이라고도 함. (1) 초선(初禪)은, 각(覺)·관(觀)·희(喜)·낙(樂)·일심(一心)의 다섯 가지로 이루어짐. (2) 제2선은, 내정(內淨)·희(喜)·락(樂)·일심(一心)의 네가지로 이루어짐. (3) 제3선은, 사(捨)·염(念)·혜(慧)·낙(樂)·일심(一心)의 다섯 가지로 이루어짐. (4) 제4선은, 불고불락(不苦不樂)·사(捨)·염(念)·일심(一心)의 네가지로 이루어짐. <般泥洹經 ㊅ 1권 188中> 산, catur-dhyana ② 관연훈수(觀練熏修)와 같음.→관연훈수 ③ 사선천(四禪天)의 준말.

.....(3) 범주(梵住,801)-뉴사전 : 숭고한 경지. 범당(梵堂)과 동일. 사범주(四梵住)·사무량심(四無量心)이라고도 함. 자비심을 가지고 중생에게 대하는 것(산, ka-runa-vihara)을 가능하게 하는 위(位). 자(慈)·비(悲)·희(喜)·사(捨)의 사무량(四無量)을 신성한 주처(住處)에 비유하여 이름. 보통 원어는 산, 팔, brahma-vihara임.→사무량심(四無量心) <集異門論 6권 ㊅ 26권 389上> 산, brahmavihara 산, brahmya-vihara <MSA> 산, brahmo viharah <菩薩地持經 3권 ㊅ 30권 901下, 902上 : Bodhis.p.90> ...사범주(四梵主,1075)-뉴사전 : 사무량심(四無量心)을 말함. 범주(산, 팔, brahma-vihara)란 절묘한 경지를 뜻하는 의미이었지만 후세에는 범천(梵天)이 머무는 곳의 의미로 이해되었다. ...사무량심(四無量心,1067)-뉴사전 : 원어, 산, catvary apramanani 팔, cattasso appamannayo를 직역하여 사무량(四無量)이라고 함. 또 사범주(四梵主)라고도 함. 네가지의 광대한 마음. 네가지의 헤아릴 수 없는 이타(利他)의 마음. 자(慈 산, maitri 팔, metta 우애의 마음)·비(悲 산, 팔, karuna 다른 사람의 고통에 대한 동정)·희(喜 산, 팔, mudita 다른 사람을 행복하게 하는 기쁨)·사(捨 산, upeksa 팔, upakkha 모든 구애를 버리는 것)의 마음을 무량으로 일으켜서, 무량의 사람들을 깨우침으로 이끄는 것. 전통적인 해석에 의하면, (1) 자무량(慈無量). 자비를 주는 것이 한이 없는 것. (2) 비무량(悲無量). 중생의 고통을 제거하는 것이 한이 없는 것. (3) 희무량(喜無量). 중생에게 즐거움이 있는 것을 시샘하지 않는 것이 한이 없는 것. (4) 사무량(捨無量). 원한 등으로 인한 차별의 상(相)을 버리고 평등하게 이롭게 하는 것이 한이 없는 것. 간단하게 말하면, 자애·동정·기쁨·평등심의 네가지. 후대의 해석에 의하면, 선정에 의해 수습해야 할 이타(利他)의 마음으로 이것에 의해 중생에게 한없는 복을 가져다주고, 스스로도 범천의 세계에 태어난다고 함. <維摩經 ㊅ 14권 538中, 554中> <選擇集 ㊅ 83권 15上> ...사무량(四無量,1067)-뉴사전 : 사무량심(四無量心)을 말함. <集異門論 6권 ㊅ 26권 389上, 392中> <俱舍論 29권 1-3 등> <解深密經 分別瑜伽品 ㊅ 16권 698下> 산, apramanani <地持經 ㊅ 30권 892中 : Bodhis.p.33> <五敎章 下 3의 48>

 

무상(無上,848)-국어사전 : 그 위에 더할 수 없음. 가장 좋음. (주로,‘무상의’의 꼴로 쓰임.) ...무상(無上,648)-뉴사전 : ① 해탈. 산, anuttara. ② 부처님의 지혜. (俱舍論 18권 19> ③ 훨씬. ④ 부처님이 7가지 점에서 가장 뛰어난 것.→칠무상(七無上) ⑤ 견(見)·문(聞)·득(得)·계(戒)·공(供)·염(念)의 그 외에는 없는 것. ⑥ 이 이상인 것이 없는 최고의 지고(至高). 최고.

 

선법(善法,1318)-뉴사전 : 선한 일. 바른 일. 도리에 따르고 자타(自他)를 이익되게 하는 법(法). 세상의 선법. 오계·십선을 말함. 혹은 출세간(出世間)의 선법. 삼학육도(三學六度)를 말함. <俱舍論 16권 2, 17권 11 등>「因 善法 向上」산, dharmena gamanam urdhvam(미덕(美德)에 의해서 천상에 오른다.) <金七十論 44頌 54권 1255下>

.....오계(五戒,1786)-뉴사전 : ① 5가지 계율. 재가(在家)의 불교신자가 지켜야 할 5가지 훈계. (1) 살생하지 말 것. (2) 도둑질하지 말 것. (3) 남녀 사이를 혼란시키지 말 것. 성에 관해서 문란하지 않는 것. 특히 부인외의 여자, 또는 남편외의 남자와 교제하지 말 것. (4) 거짓말하지 말 것. (5) 술을 마시지 말 것. 살생(殺生)·투도(偸盜)·사음(邪婬)·망어(妄語)·음주(飮酒)의 금제(禁制). 불살생계(不殺生戒)·불투도계(不偸盜戒)·불사음계(不邪婬戒)·불망어계(不妄語戒)·불음주계(不飮酒戒)의 총칭. 우바새계(優婆塞戒)라고도 함. <長阿含經 2권 ㊅ 1권 14下> 팔, Panca-Sila <遊行經 ㊅ 1권 196下> <九橫經 ㊅ 2권 883中> [보통 원어는 산, panca-sila이다.] <四分律 ㊅ 22권 640中> <俱舍論 14권 14-15, 그 위에 3 참조> <觀霧量壽經 ㊅ 2권 345中> 산, panca siksapadani <藥師本願經 ㊅ 14권 407上 : Bhaisaj. p.19, c.8> <灌頂經 12권 ㊅ 21권 534中, 535下> <反故集> ② 오계(五戒)를 지키는 재가(在家)의 남자. 우바새(優婆塞). .....십선(十善,1577)-뉴사전 : ① 10가지의 선한 행위. 십악(十惡)의 반대. 십악(十惡)이란, 살생(殺生)·투도(偸盜)·사음(邪婬)·망어(妄語 : 거짓말을 하는 것)·양설(兩舌)·악구(惡口)·기어(綺語 : 정말로 재미있게 만드는 말)·탐욕(貪欲)·진에(瞋恚 : 화내고 미워하는 것)·사견(邪見 : 잘못된 견해)를 말함. 이상의 십악(十惡)을 행하지 않는 것. 불살생(不殺生)에서 불사견(不邪見)까지를 십선(十善)이라 함. 죽이지 않는다(산, prana-atipatat prativiratah), 훔치지 않는다(산, adatta-adanat p.), 사음하지 않는다(산, kama-mi-thya-carat p.), 망어하지 않는다(산, anrta-va-canat p.), 욕하지 않는다(산, parusa-vacanat p.), 기어하지 않는다(산, sambhinna-pralapat p.), 양설하지 않는다(산, pisuna-vacanat p.), 탐욕하지 않는다(산, abhidhyatah p.), 화내지 않는다(산, vyapadat p.), 사견을 품지 않는다(산, mithya-darsanat p.). <寂志果經 ㊅ 1권 272中> <觀無量壽經 ㊅ 12권 341下> <大智度論 46권 ㊅ 25권 395下 참조> ② 전생에 십선(十善)을 행한 공덕에 의해 금생에 왕위를 받기에 이르렀다는 의미로 천황의 위(位 : 지위)를 가리켜 말함. (해석예) 신삼구사의삼(身三口四意三)임. 성왕(聖王)의 천명을 받아 만민을 무육(撫育)하는 법. <十善戒相 13의 1> 도에 따르는 것을 선이라 함. 차선십종(此善十種)이 있으면, 십선(十善)이라 함. <人登道隨 上 13의 52>

.....출세간(出世間,2573)-뉴사전 : ① 3계의 번뇌를 떠나 깨달음의 경지에 드는 것. 또는 그 경지. 세속·세간의 대어(對語). 초월성. 세속을 벗어난 깨끗한 세계. 팔, lokuttara <雜阿含經 28권 ㊅ 2권 203上 : MN. Ⅲ, p.72> ② 진실을 구하는 깨달음의 수행. 해탈을 위한 가르침. 사제(四諦)·6도(六度) 등. <維摩經 ㊅ 14권 554中> ③ 불법(佛法)의 영역. <眞言內證> (해석예) 이 3계의 속박을 벗어나 무루성도(無漏聖道)에 들다. <人登道隨 上 31의 53>「出世間慧」산, lokauttara prajna

.....사제(四諦,1118)-뉴사전 : 산, Catvari-aryasatyani 팔, Cattari-ariyasaccani. 사성제(四聖諦)라고도 함. 고(苦)·집(集)·멸(滅)·도(道). 불교의 강격(綱格)을 나타낸 전형(典型)으로서 유력(有力)한 것. 제(諦)는 불변여실(不變如實)의 진상(眞相)이란 뜻. (1) 고제(苦諦). 현실의 상(相)을 나타낸 것이니, 현실의 인생은 고(苦)라고 관하는 것. (2) 집제(集諦). 고(苦)의 이유 근거(理由根據) 혹은 원인(原因)이라고도 하니, 고의 원인은 번뇌인데, 특히 애욕과 업(業)을 말함. 위의 2제는 유전(流轉)하는 인과. (3) 멸제(滅諦). 깨달을 목표. 곧 이상(理想)의 열반. (4) 도제(道諦). 열반에 이르는 방법. 곧 실천하는 수단. 위의 2제는 오(悟)의 인과. 이 사제설(四諦說) 자신에는 아무런 적극적인 내용이 들어 있지 않지만, 후대에 이르면서 매우 중요시하게된 데는 여러 가지 체계를 포괄(包括)하여 조직적으로 취급한 것이 있다. 고제는 무상(無常)·고(苦)·무아(無我)·5온(蘊) 설(說)을, 집제·멸제는 연기설(緣起說)을, 도제는 8성도(聖道) 설을 표하는 것. 그리고 고제·집제는 12인연의 순관(順觀)에, 멸제·도제는 역관(逆觀)에 각각 해당한다. 사제(四諦)는 사체로도 읽는다.→사성제. ...사성제(四聖諦,1090)-뉴사전 : 사제(四諦)와 같음. 사제는 뛰어나고 신성한 것이므로, 성(聖 ; 산, arya 팔, ariya)이라는 자를 붙임. 제(諦 ; 산, satya 팔, sa-cca)란 진리·진실이라고 하는 것. 인생문제와 그 해결법에 대한 네가지의 진리라고 하는 뜻. 즉, 고제(苦諦 ; 산, duhkha-satya)·집제(集諦 ; 산, samudaya-s ; 고집체), 멸제(滅諦 ; 산, niro-dha-s ; 苦滅諦·苦集滅諦)·도제(道諦 ; 산, marga-s ; 苦滅道諦·苦集滅道諦)를 말함. (1) 고제. 이 세상은 고통이라고 하는 진실. (2) 집제. 고통의 원인이 번뇌·망집이라고 하는 진실. (3) 멸제. 고통의 원인이 멸이라고 하는 진실. 즉 무상의 세상을 초월하여 집착을 끊는 것이 고통을 없앤 깨달음의 경지라고 하는 것. (4) 도제. 깨달음으로 이끄는 실천이라고 하는 진실. 즉 이상의 경지에 이르기 위해서는 팔정도의 올바른 수행방법에 의해야만 한다고 하는 것. (俱舍論 22권 1-3> <中阿含經 7권 ㊅ 1권 464中 : MN. Ⅰ, p.184>

.....십이인연(十二因緣,1589)-뉴사전 : 인간의 고통, 고민이 어떻게 해서 성립하는지를 고찰하고, 그 원인을 추구하여 12가지 항목의 계열을 세운 것. 존재의 기본적 구조의 12구분. 연기(緣起)의 이법(理法)을 12가지 항목으로 나눠서 설명한 것. 생존의 조건을 나타내는 12가지의 계열. 늦게 성립된 해석에 의하면, 중생이 과거의 업에 의해 현재의 과보를 받고, 또한 현세의 업에 의해 미래의 과보를 받는 인과의 관계를 12가지로 분류하여 설명한 것. (1) 무명(無明 : 무지), (2) 행(行 : 잠재적 형성력), (3) 식(識 : 식별작용), (4) 명색(名色 : 마음과 물질), (5) 육처(六處), (6) 촉(觸 : 감관과 대상과의 접촉), (7) 수(受 : 감수작용), (8) 애(愛 : 맹목적 충동, 망집, 갈망에 비유되는 것), (9) 취(取 : 집착), (10) 유(有 : 생존), (11) 생(生 : 태어나는 것), (12) 노사(老死 : 무상한 모습)을 가리킨다. 차례로 앞의 것이 뒤의 것을 성립시키는 조건이 되어 있음. 따라서 차례로 앞의 것이 없어지면 뒤의 것도 없어진다.

.....삼학(三學,1242)-뉴사전 : 불도를 수행하는 자가 반드시 닦아야 하는 가장 기본적인 세가지 수행 부류를 말함. 계학(戒學)과 정학(定學)과 혜학(慧學)의 이 세가지를 가리킴. (1) 계(戒)는, 악(惡)을 멈추고 선(善)을 닦는 것. (2) 정(定)은, 심신을 정결히 하여 정신을 통일하고, 잡념을 몰아내어 생각이 뒤엉키지 않게 하는 것. (3) 혜(慧)는, 그 정결해진 마음으로 바르고 진실한 모습을 판별하는 것. 이 부즉불이(不即不離)한 삼학의 겸수(兼修)가 불도수행을 완성시킴. 규율이 있는 생활을 영위하고, 마음을 잘 가라앉혀서, 거기에서 바른 세계관을 갖게 되는 것. 또 3학(學)(산, trini siksani)이란, 증상계학(增上戒學 산, adhisilam)·증상심학(增上心學 산, adhicit-tam)·증상혜학(增上慧學 산, adhiprajna)이라 함. 증상(增上 탁월)하게 하는 3종의 수행법이라는 뜻. <集異門論 5권 ㊅ 26권 388中> <俱舍論 24권 9, 12 참조> (해석예) 계정혜(戒定慧). <聞解 1의 38>

.....육도(六度,1971)-뉴사전 : 보시(布施)·지계(持戒)·인욕(忍辱)·정진(精進)·선정(禪定)·지혜(智慧)의 피안(彼岸)에 이르는 여섯가지 뛰어난 수행. 육바라밀(六波羅蜜)과 동일. (해석예) 보시 지계 인욕 정진(布施 持戒 忍辱 精進). 이 네가지를 복(福)이라고 하고, 선정 지혜(禪定 智慧) 이 두 가지를 지(智)라고 한다. ...육바라밀(六波羅蜜,1975)-뉴사전 : 대승불교(大乘佛敎)에 있어 보살이 열반에 이르기 위해 실천해야 할 여섯가지 덕목. 바라밀은 산, 팔, paramita의 음역으로, 피안(彼岸)에 이르는 것으로 해석하고, 도(度)라 한역함. 이상(理想)을 달성하는 것. 완성의 의미임. 육도(六度)라고도 함. 여섯가지 덕목의 완성. (1) 보시(布施 산, dana). 주는 것. 그것에는 재시(財施 : 의복 등을 베푸는 것)와 법시(法施 : 진리를 가르치는 것)와 무외시(無畏施 : 공포를 없애고, 안심을 주는 것)의 3종이 있음. (2) 지계(持戒 산, sila). 계율(戒律)을 지키는 것. (3) 인욕(忍辱 산, ksanti). 고난을 참고 견디는 것. (4) 정진(精進 산, virya). 진실의 도(道)를 느슨히 하지 않고 실천하는 것. (5) 선정(禪定 산, dhyana). 정신을 통일하고 안정시키는 것. (6) 지혜(智慧 산, prajna). 진실한 지혜를 얻는 것. <摩訶般若波羅蜜 6권 ㊅ 8권 256下 등>(해석예) 단계인진선혜(檀戒忍進禪慧). <金般講 57> 보시(布施), 지계(持戒), 인욕(忍辱), 정진(精進), 선정(禪定), 지혜(智慧). <念佛名義集 76> ...바라밀(波羅蜜,730)-뉴사전 : 산, 팔, paramita의 음역. 예전에는「도(度)」라 한역했다. 당대(唐代)에 있어서는 도피안(度彼岸)이라 한역. 도(度)란, 건넜다,「도피안」이란 피안에 이르렀다의 뜻. 동시에 완료형임. 절대, 완전한의 뜻. 예를 들면 보시바라밀다(布施波羅蜜多)란, 절대완전의 보시(布施), 은혜를 베푸는 완성의 뜻. 피안에의 길. 완성. 수행의 완성. 깨달음의 수행. 깨달음의 길. 깨달음에 이르기 위한 보살의 수행. 바라밀(波羅蜜)로서는 시(施)·계(戒)·인(忍)·진(進)·정(定)·혜(慧)의 육바라밀(六波羅蜜), 또는 이것에 방편(方便)·원(願)·역(力)·지(智)를 더하여 십바라밀(十波羅蜜)을 세운다. 육바라밀(六波羅蜜)이란, (1) 보시(布施)(산, dana). 사람에게 재물을 주고, 진리(法)을 가르치고, 안심(無畏)를 주는 것. (2) 지계(持戒) (산, sirla). 계율을 지키는 것. (3) 인욕(忍辱)(산, ksanti). 박해곤고(迫害困苦)를 참는 것. (4) 정진(精進)(산, virya). 심신을 힘쓰며, 다른 오바라밀(五波羅蜜)을 수행하는 노력을 계속하는 것. (5) 선정(禪定)(산, dhyana), 마음을 집중하고 안정시키는 것. (6) 지혜(智慧) : 般若 산, prajna). 미혹을 여의고, 존재의 궁극에 있는 실상(實相)을 깨닫는 것을 말함. 제6의 반야에 방편(方便)·원(願)·력(力)·지(智)의 4가지를 더하여 십바라밀(十波羅蜜)이라하는 경우도 있다. 모두 자기를 완성함과 동시에, 많은 다른 사람을 이롭게 하는 것을 목적으로 하고 있음. <俱舍論 18권 9> <起信論 ㊅ 32권 579中> (해석예) 도피안(度彼岸). <金般講 4> [표현예] 궁극. 완전한. ...바라밀다(波羅蜜多,731)-뉴사전 : 바라밀(波羅蜜)과 동일.→바라밀 산, paramita <Bodhis.p.4 六波羅蜜多 ; 58, 1.16(十波羅蜜多) ; 371 1.7> <MAV. 眞, 玄>

 

분별(分別,945)-뉴사전 : ① (외적인 사물에 구애된) 단정. ② 다투다. ③ 수기(授記)와 동일. ④ 논의. 구분교(九分敎)의 하나. ⑤ 배분하는 것. 나누어 배부하는 것. ⑥ 조치. ⑦ 하나하나 분해함. ⑧ 구별. ⑨ 구별하는 것. 열어 보임. 사유. 구분하는 것. ⑩ 구별하여 생각함. 판별하기. ⑪ (두개 이상의) 경우를 나누어 구별하여 설명하는 것. ⑫ 개념으로서 표시할 수 없는 것을 표시하는 것. ⑬ 개념작용. 생각. ⑭ 망분별(妄分別)을 하는 것. 망상. ⑮ 주관적 구상. 구상작용. 아라야식이 개전하여 차별상을 나타낼 때의 주관적 측면. ⑯ 아라야식이 개전하여 차별상을 나타내는 것. 또는 그때의 주관적 측면. ⑰ 망분별. 잘못된 인식. 망상. ⑱ 사물(事物)을 분석하고 구별하는 것. ⑲ 특수. 바이세시카 철학에서 말함. ⑳ 사유(思惟). ㉑ 구별. ㉒ 분별기(分別起)의 약어. 생각하는 것으로부터 일어남.→분별기 ㉓ 사람들이 이해되도록 나누어 설명함. ㉔ 생각하는 것. ㉕ 수심(受心)을 말함. ㉖ 지식으로 하는 이해. 대상을 사려하는 것.「分別名意識」(분별이 즉 뜻이라는 것.) [해설] vika-lpa는 마음의 작용이 대상을 사유하고 계산하는 것이지만, 여기에는 세 종류가 있다. (1) 자성분별(自性分別)(산, svabhava-vikalpa) 안(眼)·이(耳)·비(鼻)·설(舌)·신(身)의 오식(五識)이 대상을 식별하는 작용. (2) 계탁분별(計度分別)(산, abhinirupana-vikalpa). 대상의 차별을 추량하고 재는 작용. (3) 수염분별(隨念分別)(산, anusmarana-vikalpa). 과거의 것을 추념하는 작용. <俱舍論 2권 ㊅ 29권 8中>

 

범소유상(凡所有相) : 대저 온갖 모양은,

개시허망(皆是虛妄) : 모두 허망한 것이니,

약견제상비상(若見諸相非相) : 만약 모든 모양이 모양 아닌 줄을 본다면,

즉견여래(卽見如來) : 바로 여래를 보리라.

 

응무소주이생기심(應無所住而生其心) : 머무는 바 없이 마음을 낼지니라.

 

출전 : 불교대사전

 

 

-나무 관 세 음 보 살-

“욕심을 가능한한 적게 가지세요”